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西游記這本書主要內(nèi)容

時(shí)間:2023-10-26 05:22:48 課文大全 我要投稿
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西游記這本書主要內(nèi)容

  《西游記》為明代小說(shuō)家吳承恩所著。后來(lái)被翻拍成了電視劇和電影。下面是小編整理的關(guān)于《西游記》的主要內(nèi)容的文章,希望對(duì)大家有幫助。

  西游記這本書主要內(nèi)容1

  《西游記》為明代小說(shuō)家吳承恩所著。取材于《大唐西域記》和民間傳說(shuō)、元雜劇。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》(本名《大唐三藏取經(jīng)記》)是西游記故事見(jiàn)于說(shuō)話文字的最早雛形,其中,唐僧就是以玄奘法師為原型的。

  作為中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō),該書深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)作品。先寫了孫悟空出世,然后遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒和沙和尚三人,但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng),唐僧從投胎到取經(jīng)受了九九八十一難,一路降妖伏魔,九九歸一,終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖,最終五圣成真。

  自《西游記》問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳,各式各樣的版本層出不窮,明代刊本有六種,清代刊本、抄本也有七種,典籍所記已佚版本十三種。戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)古典文學(xué)作品大量被譯為西文,西漸歐美,已有英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世(世界語(yǔ))、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發(fā)表了不少研究論文和專著,對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。被尊為中國(guó)古典四大名著之一。

  《西游記》基本簡(jiǎn)介

  《西游記》講述盤古開(kāi)天辟地,一顆仙石迸生出的美猴王拜倒菩提門下,取名孫悟空,苦練成一身法術(shù),卻因大鬧天宮闖下大禍,被如來(lái)佛祖壓于五行山下。五百年后,唐三藏到西方取經(jīng)收伏孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍作其徒弟。四人緊隨唐三藏上路,途中屢遇妖魔鬼怪,展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。

  唐玄奘經(jīng)菩薩指點(diǎn)奉唐朝天子之命前往西天取經(jīng)。途中路經(jīng)五行山收得齊天大圣為徒取名孫悟空,繼而在高老莊又遇到了因調(diào)戲嫦娥被逐出天界的豬八戒。師徒三人來(lái)到流沙河,收服水妖取法名悟凈,至此唐僧帶著三個(gè)徒弟歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn),八十一難,最終來(lái)到靈山,玄奘在凌云渡放下了肉身,終于取回了真經(jīng),回到大唐長(zhǎng)安,把大乘佛法廣宣流布。而一路勇敢無(wú)畏的孫悟空也成為斗戰(zhàn)勝佛,八戒、沙僧、白龍馬分別成為凈壇使者、金身羅漢、八部天龍馬,功德圓滿。

  《西游記》創(chuàng)作背景

  吳承恩生活在明代的中后期,歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開(kāi)國(guó)之初有很大的不同,政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化,并日趨尖銳;思想文化上啟蒙思想興起,人性解放思潮高漲,市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展,小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。

  因唐太宗貞觀元年(627),25歲的和尚玄奘天竺(印度)徒步游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部,轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部偉大大文學(xué)巨著。

  《西游記》文學(xué)特色

  《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法,翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀,描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界,創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事,成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷,表現(xiàn)了鮮活的人間智慧,具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力,把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂,感受其藝術(shù)魅力。

  《西游記》的藝術(shù)特色,可以用兩個(gè)字來(lái)概括,一是幻,一是趣;而不是一般的幻,是奇幻,不是一般的趣,是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象,引人入勝的故事情節(jié),創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界!段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特,豐富、大膽,在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境,十分有趣,而且在這個(gè)世界上,有各種各樣稀奇有趣的妖怪,真是千奇百怪,豐富多彩。浪漫的幻想,源于現(xiàn)實(shí)生活,在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物,情節(jié),場(chǎng)面,乃至所用的法寶,武器,都極盡幻化之能事,但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái),都能在奇幻中透出生活氣息,折射出世態(tài)人情,讓讀者能夠理解,樂(lè)于接受。

  《西游記》的藝術(shù)魅力,除了它的奇異想象,就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中,《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水,妖精魔怪層出不窮,充滿刀光劍影,孫悟空的勝利也來(lái)之不易,但讀者的閱讀感受總是輕松的,充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。

  《西游記》的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧,機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn),這也是《西游記》充滿奇趣的`又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái),也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性,就是指形象的幻想性;所謂人性,就是指形象的社會(huì)性;所謂自然性,就是指所具有的動(dòng)物屬性!段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界,同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。

  《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀,馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中,其幻想的思維模式,有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)!段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富!段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作,而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。

  《西游記》美學(xué)批判

  神話思維和權(quán)力意識(shí)

  從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷,《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的民間文學(xué)文本,是一個(gè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂(lè)圖景。對(duì)于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷,凸顯出中國(guó)古代社會(huì)的晚期,隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次,主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅!段饔斡洝方(gòu)的神話世界,宗教隱喻著對(duì)于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治,被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識(shí)和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟,誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。

  《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán),生存主體無(wú)論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏,屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制,在心理結(jié)構(gòu)上集體無(wú)意識(shí)匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然,《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來(lái)的國(guó)民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征最高統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。

  自我異化和游戲主體

  黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張:理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說(shuō):“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心!憋@然,《西游記》是神魔妖怪為感性符號(hào)而建構(gòu)的人類形象。然而,由于宗教和迷信意識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的宰制,文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之,《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類形象或意象,然而,顯露著一個(gè)無(wú)法掩飾的藝術(shù)事實(shí):人物形象的主體性喪失,人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。

  在總體上,孫悟空是一個(gè)“偽英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可愛(ài)英雄,又是一個(gè)最終在宗教法力之下表現(xiàn)為怯弱的英雄,成為宗教意識(shí)的犧牲品和工具。顯然,在被如來(lái)佛的魔法鎮(zhèn)壓之后,孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和投降的英雄,身體和精神雙重地向“佛法”投降。從具體細(xì)節(jié)考察,孫悟空是一個(gè)神話的虛幻英雄,而且是一個(gè)不斷求援的英雄,是必須借助法術(shù)和寶物的英雄,在大鬧天宮之后,他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比,后者則是充滿歷史理性的英雄,呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄,也是道德和倫理意義的英雄,洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝,因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下,孫悟空只能是可愛(ài)而不可敬的虛假英雄。

  混合的母題結(jié)構(gòu)和循環(huán)的敘事策略

  作為一部神話小說(shuō),《西游記》包含的母題豐富而寬泛,諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險(xiǎn)母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評(píng)的代表人物韋勒克、沃倫認(rèn)為:“從文學(xué)理論看,神話中的重要母題可能是社會(huì)的或自然的(或非自然的,或非理性的)意象或畫面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對(duì)我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現(xiàn),這種再現(xiàn)是綱領(lǐng)性的,或者是帶著末世情調(diào)的,或是神秘的。”《西游記》的母題涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教多種領(lǐng)域和對(duì)象,它展現(xiàn)一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫,一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而,遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的,甚至是破碎的和含混的,有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾,嚴(yán)重地削弱了小說(shuō)文本的哲學(xué)意義和思想魅力。

  西游記這本書主要內(nèi)容2

  西游記主要內(nèi)容

  東勝神州傲來(lái)國(guó)有一座花果山,山頂聳立著一塊仙石,受日精月華,產(chǎn)下一石猴。石猴身手不凡,異常勇敢,被推為水簾洞洞主。后來(lái),石猴四海拜師求藝,在西牛賀州得到菩提祖師的指授,得名孫悟空,學(xué)會(huì)了七十二般變化,一個(gè)筋斗云,可行十萬(wàn)八千里。歸來(lái)后自號(hào)“美猴王”,去東海龍宮借兵器,得大禹定海神針,化名“如意金箍棒”,可大可小,重一萬(wàn)三千五百斤。又去陰曹地府,反猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀,玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建議,把孫悟空召入上界,授他做弼馬溫,在御馬監(jiān)管馬。猴王開(kāi)頭不知官職大小,后知實(shí)情,覺(jué)得委屈了自己,于是打出天門,返回花果山,自稱“齊天大圣”。

  玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空,美猴王連敗二郎神、哪吒二將。太白金星二次到花果山,請(qǐng)孫悟空上天做齊天圣,管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃,又?jǐn)嚵送跄改锬锏捏刺已,盜食了太上老君的金丹逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿,雙方爭(zhēng)持不下,觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰(zhàn)。孫悟空與二郎神賭法斗戰(zhàn),不分勝負(fù)。太上老君使暗器擊中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火燒雷擊,不能損傷悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹爐鍛煉,七七四十九日開(kāi)爐,孫悟空依然無(wú)傷,在天宮大批出手。玉帝請(qǐng)來(lái)佛祖如來(lái),反孫悟空壓在五行山下,饑時(shí),給他鐵丸子吃,渴時(shí),給他熔化的銅汁喝。

  如來(lái)因南贍部州貪淫樂(lè)禍,多殺多爭(zhēng),派觀音菩薩去東土尋取經(jīng)人,去西天取經(jīng),勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人,將來(lái)做東土取經(jīng)人的徒弟,又度白龍給取經(jīng)人做腳力。

  師徒四人歷盡千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到靈山圣地,拜見(jiàn)佛祖,卻因不曾功送人事給阿儺、伽葉二尊者,只取得無(wú)字經(jīng)。燃燈古佛指派白雄尊者奪落經(jīng)卷。唐僧師徒又返回雷音寺,奉唐王所贈(zèng)紫金缽做人事,才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷,返回東土。不想九九八十一難不這缺一難未滿,在通天河又被老鼉把四人翻落河中,濕了經(jīng)卷,至今《佛本行經(jīng)》不全。

  唐三藏等把佛經(jīng)送回首都長(zhǎng)安,真身又返回靈山。師徒四人也終成下果,三藏被封為旃檀功德佛,悟空又被封為斗戰(zhàn)勝佛,八戒受封凈壇使者,沙僧受封金身羅漢,白龍馬被加升為八部天龍,各歸本位,共享極樂(lè)。

  西游記讀后感

  《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。讀了《西游記》這本名著,使我深受啟發(fā)。他讓我深深的知道:成功是一個(gè)多么仍人羨慕的字眼!想要成功,那一定得持之以恒。

  《西游記》這個(gè)故事中,四位主人公——孫悟空、唐僧、豬八戒、沙河尚,他們四人都有一個(gè)念頭,那就是取得真經(jīng)。孫悟空武藝超群,豬八戒能挺身而出,沙河尚忠孝兩全,他們?nèi)她R頭并進(jìn),一起護(hù)送師傅唐僧前往西天取經(jīng)。他們開(kāi)始了這一段艱難而又艱辛的旅程。他們歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦,經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的艱難,付出了無(wú)數(shù)的心血,嘗盡了酸甜苦辣,終于取得真經(jīng)。

  這其中的苦與累是一般人所無(wú)法想像的,他們之所以能戰(zhàn)勝它們,是因?yàn)橛幸环N堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不服輸?shù)木裨谥С种麄。孫悟空為了保護(hù)唐僧可以放棄齊天大圣,豬八戒能放棄天蓬元帥,沙河尚可以放棄河神,這種精神更是難能可貴了。故事中的唐僧永遠(yuǎn)嘮嘮叨叨,吩咐徒兒做這做那,但自己卻很懦弱、迂腐,缺點(diǎn)是心腸軟,沒(méi)有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),會(huì)因人妖不分而把孫悟空趕走。而且動(dòng)不動(dòng)就紛紛落淚,魂飛魄散,騎馬坐不穩(wěn)翻個(gè)跟斗跌下馬鞍。但是他卻有堅(jiān)強(qiáng)的意志,不為財(cái)色所迷惑,不為死亡而征服,在徒兒的幫助下最終取得真經(jīng)。成功者身上所具備的那種!段饔斡洝肥俏覈(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。讀了《西游記》這本名著,使我深受啟發(fā)。他讓我深深的知道:成功是一個(gè)多么仍人羨慕的字眼!想要成功,那一定得持之以恒。《西游記》這個(gè)故事中,四位主人公——孫悟空、唐僧、豬八戒、沙河尚,他們四人都有一個(gè)念頭,那就是取得真經(jīng)。孫悟空武藝超群,豬八戒能挺身而出,沙河尚忠孝兩全,他們?nèi)她R頭并進(jìn),一起護(hù)送師傅唐僧前往西天取經(jīng)。他們開(kāi)始了這一段艱難而又艱辛的旅程。他們歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦,經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的艱難,付出了無(wú)數(shù)的心血,嘗盡了酸甜苦辣,終于取得真經(jīng)。

  這其中的苦與累是一般人所無(wú)法想像的,他們之所以能戰(zhàn)勝它們,是因?yàn)橛幸环N堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不服輸?shù)?精神在支持著他們。孫悟空為了保護(hù)唐僧可以放棄齊天大圣,豬八戒能放棄天蓬元帥,沙河尚可以放棄河神,這種精神更是難能可貴了。

  故事中的唐僧永遠(yuǎn)嘮嘮叨叨,吩咐徒兒做這做那,但自己卻很懦弱、迂腐,缺點(diǎn)是心腸軟,沒(méi)有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),會(huì)因人妖不分而把孫悟空趕走。而且動(dòng)不動(dòng)就紛紛落淚,魂飛魄散,騎馬坐不穩(wěn)翻個(gè)跟斗跌下馬鞍。但是他卻有堅(jiān)強(qiáng)的意志,不為財(cái)色所迷惑,不為死亡而征服,在徒兒的幫助下最終取得真經(jīng)。成功者身上所具備的那種堅(jiān)韌不拔、百折不撓的精神在他身上得到了完美的體現(xiàn)。我想,有付出就一定有成就,有付出就一定會(huì)有回報(bào),有付出就一定能收獲希望與美麗。在學(xué)習(xí)和生活中,要學(xué)習(xí)西游記中的那種堅(jiān)韌不拔、百折不撓的精神!

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