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《伶官傳序》課文翻譯
導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于文言文課文，同學(xué)們可以多練習(xí)翻譯。下面是小編整理的《伶官傳序》課文翻譯，歡迎各位參考，希望可以幫助到大家。
《伶官傳序》課文翻譯
原文
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡， 而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益�！� 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？
譯文
唉!國(guó)家興盛與衰亡的命運(yùn)，雖然說(shuō)是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
世人說(shuō)晉王將死的時(shí)候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說(shuō)：“梁國(guó)，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來(lái)的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺留的仇恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。”莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請(qǐng)下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。
當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)�，多么雄壯啊。等到仇敵已�?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的'人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒(méi)有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處�！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。
因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)�；等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭�，�?guó)家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細(xì)微的事情積累起來(lái)的，人的才智勇氣往往被他溺愛(ài)的事物困擾，哪里僅僅是伶人啊？
歐陽(yáng)修《中述》翻譯
原文：
君子所求于人者薄，而辨是與非也無(wú)所茍�？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②�！倍拥米镉谑ト�，若當(dāng)絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過(guò)數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善�？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。門弟子三千人，孔子獨(dú)稱顏回為好學(xué)，問(wèn)其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子豈不樂(lè)道人之善哉？辨是與非無(wú)所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。
蓋辨是與非者無(wú)所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。
故薄于責(zé)人，而非匿其過(guò)，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中④而已。
【注】
�、僭子钑儗嫛Ｗ釉唬骸靶嗄静豢傻褚�，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”
�、诩臼细挥谥芄�，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！�
③為科：評(píng)定等級(jí)。
�、苤校褐钢杏�。
譯文：
君子要求別人的東西很少，但分辨是非時(shí)卻一點(diǎn)不馬虎�？鬃又肛�(zé)宰予時(shí)說(shuō)：“對(duì)于宰予這樣的人我能批評(píng)他什么呢？”指責(zé)冉有又說(shuō)：“你們敲著鼓去攻擊他就行了。”這兩個(gè)人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評(píng)定學(xué)生等級(jí)時(shí)，挑選的不過(guò)幾個(gè)人，因?yàn)樵子枭崎L(zhǎng)辭令而被他選中，冉有善長(zhǎng)政事也被選中，并不因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)而忽略他們的長(zhǎng)處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過(guò)是由于對(duì)別人的要求很少而已。管仲的功績(jī)?cè)旄Ｓ谔煜拢鬃訁s輕視他。有三千名學(xué)生，只表?yè)P(yáng)顏回好學(xué)，問(wèn)到其他人，他就說(shuō)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學(xué)之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談?wù)搫e人的長(zhǎng)處嗎？只不過(guò)分辨是非一點(diǎn)不馬虎，要求別人的很少，別人向他學(xué)習(xí)的卻很多。
分辨是非不馬虎可以闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣的人都不可列入好的一類，那么就難找到十全十美的人了，哪能發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處呢？假如對(duì)管仲不去批評(píng)，那么從政的'人只要做到這種地步就會(huì)停止，七十子都被稱贊好學(xué)，那么好學(xué)的人只要像他們那樣學(xué)習(xí)就會(huì)停下來(lái)，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長(zhǎng)處，我自己可以學(xué)習(xí)的就會(huì)很多，人們處世就會(huì)容易。像這樣明白道理，那么我和別人運(yùn)用的方法就很清楚了。
因此說(shuō)對(duì)別人要求少，并非掩蓋他的過(guò)失，談?wù)搫e人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎(chǔ)上�！洞呵铩返拇罅x難道比這還容易嗎？
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