《蘭亭集序》鑒賞
導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。下面是小編整理的《蘭亭集序》鑒賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【作者介紹】
王羲之(321—379)，字逸少，東晉瑯邪(lángyá)臨沂(yí)(今山東省臨沂市)人，居會(huì)稽山陰(今浙江省紹興市)。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。他是我國(guó)歷史上最著名的書(shū)法家，被稱(chēng)為“書(shū)圣"。也長(zhǎng)于詩(shī)文，但為書(shū)法之名所掩。他胸懷曠達(dá)，愛(ài)好山水，富有愛(ài)國(guó)思想，為當(dāng)時(shí)人所敬重。
【解題】
東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽和本家子侄王凝之、王獻(xiàn)之等41人，在山陰蘭亭“修禊”。會(huì)上各人作詩(shī)，最后由王羲之寫(xiě)了這篇有名的序文。蘭亭集，就是與會(huì)41人詩(shī)作的結(jié)集。
王羲之還當(dāng)場(chǎng)精書(shū)了這篇序文，這就是有名的《蘭亭序》法帖。手跡為行書(shū)，筆畫(huà)圓潤(rùn)挺拔，風(fēng)格流麗嫵媚，是書(shū)法史上的珍品。唐初為唐太宗所得，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。太宗死以真跡殉葬，現(xiàn)在能見(jiàn)到的是唐摹本。
【注評(píng)】
永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭.修禊(xì)事也。 永和：東晉穆帝年號(hào)。九年：公元353年。歲在癸丑：這一年的干支紀(jì)年屬于癸丑。暮春：春季最后一個(gè)月即農(nóng)歷三月。會(huì)稽：古郡名，轄地包括今浙江省北部和江蘇省東南部一帶。山陰：縣名，即今浙江省紹興市。蘭亭：在今紹興西南，地名蘭渚，有亭。修禊：古代風(fēng)俗，在農(nóng)歷三月初三(上巳日)臨水而祭，以祓(fú)除不祥，稱(chēng)為修楔。實(shí)際上是古人的一種游春活動(dòng)。禊：一種消除不吉的祭禮�！鹣冉淮瘯�(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和原因。 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 群賢：指謝安等32位名士。少長(zhǎng)：指王凝之等9位本家子弟。畢：全部。咸：都�！鹪俳淮c會(huì)之人。 此地有崇山峻嶺。茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右。 修竹：高高的竹子。修：長(zhǎng)。激湍：急流成漩渦的水。映帶：景物互相映襯，彼此關(guān)連�！鹪倜鑼�(xiě)集會(huì)地景物之勝。 引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 引以為流觴曲水：引(清流激湍)作為飄流酒杯的彎曲水道。流觴：古人一種飲酒取樂(lè)的方式，即把盛酒的杯子從水的上游放出，順流而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取酒而飲并賦詩(shī)。觴：酒杯。曲水：引水環(huán)曲為渠，用以流杯。列坐其次：大家排列而坐于曲水之旁。次：處所，這里指水邊。絲竹管弦：都是樂(lè)器。盛：多，這里是熱鬧的意思。一觴一詠：一邊飲酒，一邊詠詩(shī)。幽情：深藏的感情�！鹪賹�(xiě)流觴飲酒賦詩(shī)之樂(lè)。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。信可樂(lè)也。 是日也：這一天呀�；蒿L(fēng)：柔和的風(fēng)，春風(fēng)。和暢：溫和舒暢。品類(lèi)：指萬(wàn)物。所以：用來(lái)。游目：縱目游觀。騁懷：舒展胸懷。足以：完全可以。極視聽(tīng)之娛：盡情享受眼看耳聞的樂(lè)趣。極：窮盡。娛：快樂(lè)。信：實(shí)在�！鹪賹�(xiě)集會(huì)之日有良辰美景之樂(lè)。
第一段，敘寫(xiě)蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因和流觴飲酒賦詩(shī)、欣賞良辰美景的樂(lè)趣。
夫(fú)人之相與，俯仰一世。 夫：引起議論的助詞。相與：相互交往。俯仰：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。一世：一生。這兩句說(shuō)，人們生活在一起，很快就度過(guò)了一生。 ○借“俯仰一世”引起議論。 或取諸懷抱，晤(wù)言一室之內(nèi); 有的人把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)面對(duì)面地交談。或：有的人。諸：之于。晤：面對(duì)面�！鹨环N人舍躁趨靜。 或因寄所托。放浪形骸之外。 有的人憑借某種事物寄托自己的情懷，無(wú)拘無(wú)束地生活。因：憑借。寄：寄托(情懷)。所托：所寄托者，指所愛(ài)好的事物，如山水。放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法拘束。放浪：不受拘束。形�。荷眢w。 ○一種人舍靜趨躁。 雖趣(qū)舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾(céng)不知老之將至。 趣：同“趨”。趣舍：取舍。萬(wàn)殊：種種不同。靜：指性格安靜，即上文“晤言一室之內(nèi)”。躁：指性格躁動(dòng)，即上文“放浪形骸之外”。欣于所遇：高興于自己所接觸的事物。暫得于已：對(duì)于自己暫時(shí)得到的�？烊唬焊吲d的樣子。曾：竟。 ○兩種人都有“欣于所遇”之樂(lè)。 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 所之：所往，指所向往、愛(ài)好的事物。情隨事遷：感情隨著事物的變化而改變。感慨系之矣：感慨也就隨之產(chǎn)生了。系：繼續(xù)，接著�！饍煞N人都有“情隨事遷”之憂。 向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。 向：從前。陳?ài)E：舊跡。猶：尚且。以之興懷：因?yàn)樗a(chǎn)生感慨。修短：指壽命長(zhǎng)短。隨化：聽(tīng)?wèi){造化。化：造化，指天。古人相信人壽長(zhǎng)短是由天決定的。終期于盡：最終期限歸于完結(jié)，即最終必死�！鹗惆l(fā)盛事不常，人生短暫的感慨。 古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉! 古人：指莊子。死生亦大矣：死生也是一件大事。這是《莊子·德充符》中的一句話�！鹨湃苏Z(yǔ)承上啟下，提出死生問(wèn)題。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(dào)，不能喻之于懷。 昔人：古人。興感之由：(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因。若合一契：像符契那樣完全相合。契：符契，古代一種憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。臨文：面對(duì)著文章。嗟悼：感嘆悲傷。不能喻之于懷：不能從心里理解它。喻：明白，理解。 ○今人不能理解古人“興感之由”。 固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。 固：本來(lái)。一死生：把死和生看作一樣。一：作動(dòng)詞用，看作一樣。虛誕：虛妄的話。齊彭殤：把長(zhǎng)壽和短命看作相等。齊：作動(dòng)詞用，看作相等。彭：彭祖，傳說(shuō)中堯的臣子，活了八百歲。殤：幼年死去的人，短命。妄作：胡編亂造�！耙凰郎焙汀褒R彭殤”都是莊子的觀點(diǎn)。 ○但不同意莊子的生死觀。 后之視今，亦由今之視昔，悲夫! 后人看待我們今日(的興感)，也會(huì)像我們今天看待昔人(的興感一樣，不能喻之于懷)，可悲啊!由：通“猶”，像，如同。 故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異。所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 列序時(shí)人：一一地記下當(dāng)時(shí)參加蘭亭集會(huì)的人。列：排列，一個(gè)一個(gè)地。錄其所述：記錄他們所作的詩(shī)。雖世殊事異：即使時(shí)代變了，事情不同了。所以興懷：產(chǎn)生感慨的原因。其致一也：人們的情趣是相同的。覽者：讀者。斯文：這篇文章，指本文�！鹫f(shuō)明作序的原由：既然“興感”古今相同，所以“錄其所述”，供后人研讀。
第二段，抒發(fā)盛事不常、人生短暫的感慨，批判“一死生” “齊彭殤”的虛妄，說(shuō)明作序的原由。
【譯文】
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長(zhǎng)的都來(lái)了。這里有高峻的山嶺，茂密的樹(shù)林，挺拔的翠竹;又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，雖然沒(méi)有音樂(lè)伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩(shī)，也足以盡情地抒發(fā)深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬(wàn)物種類(lèi)的繁多，因而縱目游覽，舒展胸懷，完全可以盡情享受眼看耳聞的樂(lè)趣，實(shí)在是很快樂(lè)啊。
人們生活在一起，很快就度過(guò)了一生。有的人把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)與人面對(duì)面地交談;有的人憑借某種事物寄托自己的情懷，無(wú)拘無(wú)束地生活。他們對(duì)生活的取舍千差萬(wàn)別，性格也有安靜浮躁的不同，但他們都高興于自己所接觸的事物，對(duì)于自己暫時(shí)得的，高興滿足，竟沒(méi)有想到老年將要到來(lái)了。等到他們對(duì)所愛(ài)好的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳?ài)E往事，尚且不能不因?yàn)樗a(chǎn)生感慨;何況人的壽命長(zhǎng)短要聽(tīng)?wèi){上天決定，終歸于死呢。古人說(shuō)：“死生也是一件大事�！必M不悲痛嗎!
我每次看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不面對(duì)文章感嘆悲傷，但不能從內(nèi)心理解它。我本來(lái)知道把死和生看作一樣是虛誕的，把長(zhǎng)壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今天發(fā)生的感慨，也會(huì)像我們今天看待古人發(fā)生的感慨一樣，不能從內(nèi)心理解，可悲啊!因此我一一記下這次蘭亭集會(huì)的人的姓名，抄錄他們所作的詩(shī)。即使時(shí)代變了，事情不同了，但人們產(chǎn)生感慨的原因、情況是相同的。后世的讀者，也將對(duì)我這篇文章產(chǎn)生一番感慨。
【簡(jiǎn)析】
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和樂(lè)趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì)者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷;但緊接著通過(guò)對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現(xiàn)出了一種達(dá)觀精神。這在玄學(xué)盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫(xiě)景清新自然，抒情議論樸實(shí)真摯，這是難能可貴的。
【字詞句基礎(chǔ)知識(shí)舉要】
曾
曾，作時(shí)間副詞用，讀céng，當(dāng)“曾經(jīng)”講，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。如自居易《琵琶行》：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)�！痹�，作語(yǔ)氣副詞用，也讀céng，當(dāng)“竟然、簡(jiǎn)直”講，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有這種用法，如《茍子·榮辱：“憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也�！痹凹臃穸ǜ痹~“不、未”時(shí)，表示事情從未發(fā)生，可譯為“從來(lái)沒(méi)有"。如《史記·循吏傳》： “然身修者，官未曾亂也�！痹髱Х穸ǜ痹~“不、未"時(shí)，則是加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“竟然不、簡(jiǎn)直不"。如本文：“陜?nèi)蛔宰�，曾不知老之將至�！?/p>
曾，讀zēng，指中間隔兩代的親屬，如曾祖、曾孫。曾祖是祖父的父親，曾孫是孫子的子女。
暢
暢，本義是“暢通、沒(méi)有阻障”，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》：“撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)�！币隇椤巴〞浴�，如諸葛亮《出師表》：“將軍向?qū)櫍孕惺缇�，曉暢軍事。”再引申為“舒暢”，如本文：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！痹僖隇椤氨M情、充分”，如本文：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情�！睍�，還有“旺盛”的意思，如《論衡·效力》：“地力盛者，草木暢茂�！�
次
次，是“次一等”的意思，如《謀攻》：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之�！币隇椤按涡颉保纭冻啾谥畱�(zhàn)》：“時(shí)東南風(fēng)急，蓋以十艦為著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)�！币源�，就是按次序。再引申為“接連，靠近”，如杜甫《宿江邊閣》：“暝色延山徑，高齋次水門(mén)�！�
次，還有“停留”的意思，如《楚辭·九歌·湘君》：“鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下�！币隇�，“途中臨時(shí)留宿的地方”。如《陳涉世家》：“又間令吳廣之次所旁叢祠中”。次所，就是途中臨時(shí)住所。再引申為“旁邊”，如本文：“列坐其次”。
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