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《蘭亭集序》寫作思路探究
《蘭亭集序》從東晉習俗寫起，修禊事—游蘭亭—觀美景—抒幽情(感慨)，由人及己，先橫后縱，由普通到特殊(現(xiàn)實)，兩相比照，嘆古今之常情，悲現(xiàn)實之奪情。以下是小編為大家推薦的《蘭亭集序》寫作思路探究，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.thefilledlantern.com/wenxue)。
王羲之的《蘭亭集序》，俯仰古今，悵觸萬端，疏爽自然，不事修飾而情味雋永。上乘魏代清新通脫之勢，下開陶潛清新樸實之風，實屬東晉散文中難得的精品，更是千古傳誦的名篇。然而盡本人目力所及，還沒有發(fā)現(xiàn)一篇文章盡窺該文思路之妙，所以本人不揣固陋，淺薄為文，以求教于大方之家。
我認為，解讀一篇文章的思路，須從作者經(jīng)歷、時代背景、寫作動機、文章層次、關(guān)鍵詞語諸方面進行綜合分析，特別要抓住寫作動機和文章層次。而行文思路往往取決于寫作動機，所以先抓寫作動機，往往是理清思路之首要。就具體文章而言，有的文章寫作動機在文章之外，有的文章寫作動機在文章之中。在文章之外的需研究作者寫作時的背景、心情，在文章之內(nèi)的需分析具體內(nèi)涵及在文中的位置。寫作動機在文中的位置是不容忽視的問題，它往往是作者匠心之所在。
《蘭亭集序》一文體現(xiàn)寫作動機的句子在文末：“故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”“故”字既是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。“列敘時人，錄其所述”，緊扣文體，說明結(jié)集的內(nèi)容。“后之覽者，亦將有感于斯文”，闡明結(jié)集的意義。“斯”字一語雙關(guān)，既指《蘭亭集》中的詩文，更指本篇序文。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”是最能體現(xiàn)作者觀點和情感的句子，也是寫作本文目的之所在。作者認為盡管時代不同,情況各異，但人們抒發(fā)情感的方式、人們的情趣是一樣的。這種“懷”“致”是作者議論、抒情的基礎(chǔ)，也是后人“有感”的接隼點。這種不因時代和情況的變化而各異的“感慨”，正是貫穿全文的線索，也是解讀本文的一把金鑰匙。
第一自然段，共有三層意思。“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集”為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。“群賢”三月初在蘭亭相會，是為了“修禊事”。第二層“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風景，所以第三層便水到渠成：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事;二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。這兩層中都有“足以”二字，需備加關(guān)注，作者的感慨之情隱含其中。如果說第一層為“敘”，第二層“敘議并重”，那么第三層則側(cè)重于“議”了。從全文來看，這一段屬于記敘，但這不是作者的真正目的。他的意圖是從敘入手，為下文抒發(fā)感慨作鋪墊。要抒發(fā)什么感慨，下文自有論述，但這一段從頭到尾，勢已蓄足。
登臨山水是南朝士族階層優(yōu)閑享樂生活的一部分，可以說是當時的一大習俗。王羲之胸懷曠達，愛好自然山水，厭惡繁華生活。蘭亭美景與風和日麗的天氣，不僅引發(fā)了士大夫們暢談玄理、寄情山水的豪情，更引發(fā)了王羲之神游萬仞、思接千載的無限感慨。
第二自然段有兩層意思。第一層“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”。“夫”字為抒發(fā)感慨的標志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧�，把人們的交往分成兩種形態(tài)：靜態(tài)(內(nèi)向)和動態(tài)(外向)。這只是表明了人們?yōu)槿颂幨赖姆绞接兴煌T了，并不是作者的真正意圖。作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨。“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，己為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”作者從不同處世形態(tài)的共性──“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。這一層可分為四個階段，即人們喜愛某物時、厭倦該物時、回顧由喜到厭的過程時、面臨死亡時。在這四個階段，不同處世方式的人的共性是都要抒發(fā)某種情懷，但每個階段抒發(fā)情懷的程度又是不同的。“情感系之”“猶”“豈”表明了程度的逐漸加深，從而抒發(fā)了面對死生情感更甚的情懷，自然引出“重死生”的主張。
第三自然段，除最后一層表明寫作動機外，尚有兩層意思。“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”為一層。如果抓住“每覽昔人”句中“昔人”確認是“縱”的聯(lián)想，那么可推知第二自然段為“橫”的思索無疑。既然上下文為縱橫兩個不同角度，則必然得出“合”“嗟悼”“喻之于懷”的內(nèi)涵一定是“重死生”的結(jié)論。面對“人之相與”的共性，古今情懷的一致，作者自然想到了現(xiàn)實。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”現(xiàn)實是“一死生”“齊彭殤”等崇尚虛無的社會風氣。這種“輕死生”的“虛誕”“妄作”，讓后人如何看待呢?真可悲呀!故而作者要讓后人“有感”的應(yīng)是“世殊事異”而“其致一也”的普遍情懷──重死生，而不是東晉這個時期的特殊現(xiàn)象──輕死生。
《蘭亭集序》從東晉習俗寫起，修禊事—游蘭亭—觀美景—抒幽情(感慨)，由人及己，先橫后縱，由普通到特殊(現(xiàn)實)，兩相比照，嘆古今之常情，悲現(xiàn)實之奪情。從文學史來看，這一時期正是從玄理詩向山水詩的轉(zhuǎn)變期，我們不妨理解為這是對固有人性的呼喚，作者的這一情感恰好順應(yīng)了這一潮流。由此觀之，該文雖為序言，卻表達了不滿現(xiàn)實、重死生、寄將來以厚望的濃烈情懷。從敘到議，由橫而縱，環(huán)環(huán)相扣，文思如行云流水，自然天成，令人嘆為觀止。
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