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梁實(shí)秋文化心理對(duì)其散文創(chuàng)作的影響
導(dǎo)語(yǔ)：梁實(shí)秋作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的散文大師，以其豐富的學(xué)識(shí)、深邃的思想、典雅的語(yǔ)言，寫(xiě)出了諸多獨(dú)具風(fēng)格的經(jīng)典之作。在文化心理上，梁實(shí)秋堅(jiān)持古典主義的文學(xué)立場(chǎng)，以曠達(dá)幽默的態(tài)度對(duì)待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對(duì)其進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構(gòu)起一種超越世俗功利的人生境界。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，梁實(shí)秋是一個(gè)被長(zhǎng)期忽視的散文大家。人們?cè)谔峒艾F(xiàn)代白話散文時(shí)，往往把更多的目光投射于周作人、魯迅、朱自清等，而對(duì)梁實(shí)秋及其散文代表作《雅舍小品》(包括續(xù)集、三集、四集)知之甚少，語(yǔ)焉不詳。事實(shí)上，梁實(shí)秋的散文在海外長(zhǎng)期風(fēng)行，在專家讀者中廣受贊譽(yù)。如梁實(shí)秋代表作《雅舍小品》至今中文版已經(jīng)再版超過(guò)五十多次，創(chuàng)造了散文出版的神話。對(duì)于《雅舍小品》的巨大意義，朱光潛曾在給梁實(shí)秋的信中說(shuō)：“大作《雅舍小品》對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)在翻譯莎士比亞的工作之上。”[1]梁實(shí)秋的散文作品還有《雅舍雜文》《雅舍散文》《秋室雜憶》《雅舍談吃》《秋室雜文》《槐園夢(mèng)憶》等，可稱中國(guó)現(xiàn)代散文的獨(dú)具風(fēng)格之作。
要全面客觀地展示梁實(shí)秋散文的藝術(shù)魅力，就不能不提到他的文學(xué)思想和文化心理。梁實(shí)秋赴美留學(xué)后，師從新人文主義祖師白壁德，并深受其影響，推崇古典主義，同時(shí)，“儒家的至圣先師孔丘的主張‘思無(wú)邪’‘發(fā)乎情、止乎禮儀’為梁實(shí)秋所佩服，故而他的一生都別具一種士大夫的風(fēng)范”[2]。在《文學(xué)的紀(jì)律》中，梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的目的是在借宇宙、自然、人生之種種的現(xiàn)象來(lái)表示出普遍固定之人性。”“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”[3]因此他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)普遍永久的人性，只有深入發(fā)掘?qū)儆谌诵詢?nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，文學(xué)作品才能具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，他強(qiáng)烈反對(duì)情感至上的浪漫主義，在文學(xué)批評(píng)中，不遺余力地強(qiáng)調(diào)理性的作用，強(qiáng)調(diào)要給情感、想象和欲望都套上理性的籠頭。“情感與想象都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的;在這種狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的人性亦是標(biāo)準(zhǔn)的;在這標(biāo)準(zhǔn)之下所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)是有永久價(jià)值的文學(xué)。”[4]因而“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的文學(xué)表達(dá)成了梁實(shí)秋所追求的理想境界。梁實(shí)秋的這種文學(xué)觀念，無(wú)疑深深地影響了他的創(chuàng)作實(shí)踐。
縱觀梁實(shí)秋的散文創(chuàng)作，在文中他常以曠達(dá)幽默的態(tài)度對(duì)待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對(duì)它們進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構(gòu)起一種超越世俗功利的人生境界，從中展示梁實(shí)秋樂(lè)觀曠達(dá)、優(yōu)雅風(fēng)趣的人生情懷。這與他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)有關(guān)。
梁實(shí)秋自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育，后來(lái)就讀于清華留美預(yù)備學(xué)校接受新式西方教育，又到美國(guó)留學(xué)，可以說(shuō)他身上既有中國(guó)傳統(tǒng)士子的精神情懷，又受到西方思維話語(yǔ)的浸染，因而具有某種開(kāi)放的文學(xué)眼光和情感認(rèn)知方式。從步入中國(guó)現(xiàn)代文壇開(kāi)始，梁實(shí)秋就自覺(jué)承擔(dān)了為中國(guó)現(xiàn)代文壇把脈問(wèn)津的歷史使命，他是“懷抱著救中國(guó)文學(xué)之弊的理想和建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)新體系的愿望開(kāi)始他的文學(xué)批評(píng)生涯的，這也便使他得以超越大多數(shù)文學(xué)者濟(jì)世的啟蒙和救亡立場(chǎng)，高蹈于焦灼激切的時(shí)代大氛圍之上”[5]。但是梁實(shí)秋的古典主義在中國(guó)始終沒(méi)有找到立足之地。他先因?qū)ξ逅男挛膶W(xué)的刻薄批評(píng)使自己陷入孤立無(wú)援的境地，又因與文壇泰斗魯迅數(shù)次針?shù)h相對(duì)地論爭(zhēng)，而落下“喪家的資本家的乏走狗”的罵名。三十年代因反對(duì)“文學(xué)的階級(jí)性”遭到左翼理論家的圍攻。在1938年又因一篇《編者的話》成為“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的歷史罪人。經(jīng)過(guò)種種歷史風(fēng)波和無(wú)情的打擊后，梁實(shí)秋在重慶北碚寫(xiě)作《雅舍小品》時(shí)思想上已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從慷慨激昂的文壇斗士變?yōu)橐幻麑櫲璨惑@、曠達(dá)恬適的中年學(xué)者，早年沖動(dòng)進(jìn)取的精神已經(jīng)被平和沉穩(wěn)所取代。
梁實(shí)秋曾說(shuō)：“一個(gè)地道的中國(guó)人，大概就是儒道釋三者合流的產(chǎn)物。”無(wú)疑，他追求中和之度，正是立足三教之上的重構(gòu)，也正是他自己清淡雅潔，隨心所欲，以內(nèi)心的豐贍適意為人生情趣的寫(xiě)照。寫(xiě)作《雅舍小品》時(shí)，梁實(shí)秋似乎更鐘情于“道家”，他在行文中總是心平氣和，隨遇而安。“他以輕松自得的筆調(diào)玩味生活中的各種情趣，并把純粹的生活體驗(yàn)化為人生的審美，即便是痛苦的經(jīng)驗(yàn)也常常進(jìn)入審美的視野。”[6]這種散淡平和的人生態(tài)度正是他《雅舍小品》的精神內(nèi)核和獨(dú)特風(fēng)范。如《雅舍小品》的開(kāi)篇之作《雅舍》，最能集中全面地體現(xiàn)梁實(shí)秋人到中年的雍容心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的人生情懷。雅舍是梁實(shí)秋在重慶北碚時(shí)與友人合資購(gòu)買的一幢房子的名稱。雅舍“篦墻不固，門窗不嚴(yán)，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂(lè)，咿唔詩(shī)章，喁喁細(xì)語(yǔ)，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門窗戶壁的隙處蕩漾而來(lái)，破我岑寂”，而且“鼠子自由行動(dòng)”，“聚蚊成雷”。是時(shí)，國(guó)運(yùn)艱難，戰(zhàn)火連綿，梁實(shí)秋心系國(guó)家之安危而身處此陋室，卻還覺(jué)得“‘雅舍’還自有它的個(gè)性，有個(gè)性就可愛(ài)。”于是“不論住哪里，只要住得稍久，對(duì)那房子便發(fā)生感情，非不得已，我還舍不得搬。”[7]好感油然而生，在平凡簡(jiǎn)陋的環(huán)境中尋求樂(lè)趣，感悟一種曠達(dá)、安謐與親切。梁實(shí)秋便是在這荒山辟野、安閑恬適的氛圍之中，以一種普通人難以擁有的超然態(tài)度來(lái)體驗(yàn)人生和咀嚼、享受人生的種種滋味，將外部環(huán)境給人造成的無(wú)奈與痛苦變成虛幻縹緲、自得其樂(lè)的人生享受。在淡然一笑中忘懷得失，感受人生情趣，求的是精神上的豐腴與完滿。這是因?yàn)榱簩?shí)秋身處于新舊交替的時(shí)期，經(jīng)歷了世紀(jì)風(fēng)云的變幻，受到了中西兩種文化濡染，思想上發(fā)生了巨大的變化，并在精神風(fēng)貌上得到了改觀。梁實(shí)秋對(duì)“雅舍”的眷戀之情，只因“住得稍久”而產(chǎn)生感情，完全超越了現(xiàn)實(shí)功利性，因此，梁實(shí)秋便在類似“雅舍”的世俗物質(zhì)上培養(yǎng)了一種超越世俗的樂(lè)觀心態(tài)。
梁實(shí)秋這種樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛(ài)，追求一種充分享受人生的藝術(shù)生活。于是理發(fā)、散步、請(qǐng)客、旅行、過(guò)年、飲酒、下棋、吸煙、喝茶以及中年、老年、退休都成了他津津樂(lè)道的話題。在他看來(lái)，這些平淡無(wú)奇的小事中體現(xiàn)著某種可以玩味的“人性”因素。梁實(shí)秋便是憑著深厚的文化修養(yǎng)及對(duì)人情世故的深刻洞察，宛如外科醫(yī)生一樣一絲不茍地解剖著日常生活中各種習(xí)俗和事件，并用優(yōu)雅風(fēng)趣的文學(xué)表達(dá)使之顯露無(wú)遺，一切人們習(xí)以為常的東西在梁實(shí)秋的顯微鏡下都表現(xiàn)得格外荒誕和夸張。如在《謙讓》一文中，梁實(shí)秋仔細(xì)剖析了人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合的禮讓心理，得出結(jié)論：“可以無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一翻，于人無(wú)利，于己無(wú)損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己;在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無(wú)損。”淋漓盡致地刻畫(huà)了人們?cè)谀承﹫?chǎng)合之下虛偽的心理和偽裝的面目。在《旁若無(wú)人》中則惟妙惟肖地描摹了在某些公共場(chǎng)合中人的不雅行為，例如欠伸本是常事，但某些人在大庭廣眾之下“張開(kāi)血盆巨口，做吃人狀，把口里的獠牙顯露出來(lái)”，并且“伸胳膊伸腿，如演太極”，更有甚者打呵欠時(shí)還帶著音樂(lè)“其聲嗚嗚然，如吹號(hào)角，如鳴警報(bào)，如猿啼……”以滑稽幽默暗示著人應(yīng)該遵守公共道德和規(guī)范。這些身邊瑣事，經(jīng)由梁實(shí)秋藝術(shù)的體驗(yàn)和描述，便升華到了超越現(xiàn)實(shí)功利的境界，體現(xiàn)出獨(dú)特的韻味和光彩。 對(duì)于一般的世風(fēng)，梁實(shí)秋的筆調(diào)與針對(duì)官場(chǎng)的筆調(diào)有所不同，他總是以冷靜的態(tài)度，去描寫(xiě)一種永恒不變的人性。因此在描摹世相人情的時(shí)候，語(yǔ)言顯得比較溫和委婉，表現(xiàn)出一種紳士之風(fēng)。如《旁若無(wú)人》中細(xì)致地描寫(xiě)中國(guó)人在公共場(chǎng)合的某些不良行徑時(shí)，梁實(shí)秋并沒(méi)有板起臉孔，語(yǔ)重心長(zhǎng)地訓(xùn)誡開(kāi)導(dǎo)，而是以輕松詼諧的語(yǔ)調(diào)娓娓道來(lái)。在文章的末尾引用了叔本華的一段寓言提醒人們：“這世界上除了自己還有別人，人形的豪豬既不止我一個(gè)，最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下，不必像孔雀開(kāi)屏似的把自己的刺毛都盡量伸張。”[8]在不動(dòng)聲色的背后隱含了自己強(qiáng)烈的感情，真正達(dá)到了魯迅所稱許的“無(wú)一貶詞，而情偽畢現(xiàn)”。這類作品對(duì)人的諷刺雖然輕微，但卻可明顯看出梁實(shí)秋崇尚文明，反對(duì)愚昧落后的價(jià)值取向。
梁實(shí)秋散文的獨(dú)特藝術(shù)魅力，正反映了這位現(xiàn)代文學(xué)巨人獨(dú)特的文化修養(yǎng)和文化哲思。梁實(shí)秋雖然經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)云的變幻和是是非非的沖擊，接受了中西兩種文化的熏陶，但在散文中他表現(xiàn)的始終是一種散淡平和的心態(tài)。對(duì)外界事物隨遇而安，對(duì)生老病死取豁達(dá)之態(tài)，不消極避世，不貪圖功名利祿，只追求內(nèi)心的寧?kù)o和審美的享受，以一種超然自適的平和心態(tài)衡量著人性的真善美與生活中的苦樂(lè)。在對(duì)生老病死的感慨、世相人情的描摹中，梁實(shí)秋總是以一種雍容典雅、亦莊亦諧的筆調(diào)來(lái)深深地吸引住讀者，讓人在閱讀時(shí)感覺(jué)就像在一盞油燈下與一位飽經(jīng)磨礪的智者促膝談心，閑話家常，讓人在不知不覺(jué)中從他優(yōu)雅風(fēng)趣、溫柔敦厚的語(yǔ)言風(fēng)格中感受到他曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，從而達(dá)到心靈的凈化。
在散文創(chuàng)作中，梁實(shí)秋以豐富的學(xué)識(shí)，深邃的思想，站在中西文化融合的嶄新高度，旁征博引，融會(huì)貫通，創(chuàng)造了有別于文人散文和學(xué)者散文的嶄新的散文范式，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上做出了巨大貢獻(xiàn)。
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