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李白唐詩(shī)《巴陵贈(zèng)賈舍人》賞析
《巴陵贈(zèng)賈舍人》是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)友人賈至被貶的憐惜之情，以漢人賈誼之事來寬慰對(duì)方。下面是小編精心整理的李白唐詩(shī)《巴陵贈(zèng)賈舍人》賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
巴陵贈(zèng)賈舍人⑴
賈生西望憶京華⑵，湘浦南遷莫怨嗟⑶。
圣主恩深漢文帝⑷，憐君不遣到長(zhǎng)沙⑸。
【注釋】
�、虐土辏杭丛乐�，在今岳陽(yáng)市。賈舍人：詩(shī)人賈至，天寶末為中書舍人，乾元元年(758)出為汝州刺史，二年貶岳州司馬，在巴陵與李白相遇。
�、瀑Z生：即西漢人賈誼。漢桓寬《鹽鐵論·箴石》：“賈生有言曰：‘懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指�！边@里以賈誼比賈至。京華：京城之美稱。因京城是文物、人才匯集之地，故稱。
⑶湘浦：湘江邊。南遷：被貶謫、流放到南方。李白《江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史》詩(shī)：“萬(wàn)里南遷夜郎國(guó)，三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙�！痹灌担涸购迖@息。
�、仁ブ鳎悍悍Q英明的天子。此處有諷刺意味。漢文帝：賈誼通諸子百家之書。文帝召為博士，遷至太中大夫后受排擠，為長(zhǎng)沙王太傅。
⑸長(zhǎng)沙：在巴陵南，離京師更遠(yuǎn)。漢文帝時(shí)賈誼被謫往長(zhǎng)沙。
【白話譯文】
賈生您舉首西眺憶念京華，如今遷滴湘水之浦可別怨嗟。
當(dāng)今圣上恩典甚于漢文帝，憐愛您而未把您遷謫到長(zhǎng)沙。
【創(chuàng)作背景】
賈至字幼鄰，洛陽(yáng)人，是與李白同時(shí)代的詩(shī)人和散文家。唐玄宗幸蜀時(shí)，他曾任中書舍人，知制誥，在唐肅宗乾元年間，被貶為岳州司馬(岳州即今湖南省岳陽(yáng)市)。此時(shí)李白正在巴陵游歷，遇見了他，見他心情十分苦悶，便作了這首詩(shī)贈(zèng)送給他。詩(shī)中依然以他未貶前的官銜尊稱他“賈舍人”。
【賞析】
唐人作詩(shī)，常常喜歡把歷史上與現(xiàn)實(shí)中有同種遭遇的人聯(lián)系在一起。因西漢的賈誼是洛陽(yáng)人，能文，曾被貶長(zhǎng)沙太傅，而賈至不僅與他同姓，而且同為洛陽(yáng)人，也擅長(zhǎng)作文，被貶岳州的地方與長(zhǎng)沙也很相近，因此詩(shī)人開首就以賈誼來比賈至。由于西漢和唐代的京城都在長(zhǎng)安，位在岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙的西北面，故詩(shī)中稱“西望”。而賈誼、賈至本來都是朝中京官，都是由京城被貶而出，但又時(shí)時(shí)關(guān)心朝政的狀況，因此詩(shī)中又用上了“憶京華”三字，這一“望”一“憶”二字，實(shí)際上已將賈至當(dāng)時(shí)被貶后的失意而又關(guān)心朝政的復(fù)雜心理揭示了出來。
正因?yàn)橘Z至當(dāng)時(shí)失意怨望，卻又時(shí)時(shí)地向往著京城，故而詩(shī)人在第二句中就開始勸慰起友人，既然已被南貶遷徙到湘浦這地方來了，就不要再去哀怨嗟嘆了，次句中的“莫怨嗟”三字，完全是從首句“西望憶京華”中來的;因?yàn)椤巴�、“憶”之中有怨嗟意，所以才勸其“莫怨嗟”�?/p>
李白既然是勸慰朋友，總不能空口相勸，最好能找出一些勸慰的話或事來，這樣對(duì)朋友才能起到一定的作用。于是詩(shī)人想到：賈至雖然被唐肅宗貶至岳陽(yáng)，但岳陽(yáng)畢竟在長(zhǎng)沙的北面，距離京城要比長(zhǎng)沙近些，從這一點(diǎn)上來說，唐肅宗還不算太薄情，他至少?zèng)]像漢文帝那樣把賈至貶到長(zhǎng)沙。于是，末二句中有所謂的“圣主恩深”、“憐君”等，都是從這個(gè)意思上來說的，都是一些寬慰之詞，并不意味李白認(rèn)為唐肅宗就是明君。相反，詩(shī)中話中有話，那唐肅宗與漢文帝的做法實(shí)只五十步與一百步之差，屈才則同。這諷刺意味是十分委婉而深長(zhǎng)的。
此詩(shī)一無(wú)華詞，二無(wú)想象，卻一氣流走，天然成韻，既有著關(guān)切同情，又有著安慰寬解和委婉的措意，充溢著詩(shī)人對(duì)被貶友人的一片真摯之情。
名家點(diǎn)評(píng)
《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》：全首翻賈生，用如此格亦少，諸公怨不能道。
《升庵詩(shī)話》：賈至左遷巴陵有詩(shī)云：“極浦三春草，高樓萬(wàn)里心。楚山晴靄碧，湘水暮流深。忽與朝中舊，同為澤畔吟。感時(shí)還北望，不覺淚沾襟�！碧状嗽�(shī)解其怨嗟也，得溫柔敦厚之旨矣。
《唐詩(shī)絕句類選》：婉孌有情，忠厚得體。
《唐宋詩(shī)醇》：可謂深婉。蕭士赟以此與前篇（按指《系尋陽(yáng)上崔相渙三首》為非白作，觀其氣味，非白不辦。
《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：言語(yǔ)妙天下（末二句下）。
《耐冷譚》：唐人贈(zèng)遷謫詩(shī)，率用賈太傅事，不過概作惋惜之詞耳。太白《巴陵贈(zèng)賈舍人》……真得溫柔敦厚之旨。唐汝洵疑其詞氣不類，非也。
李白簡(jiǎn)介
李白(701—762)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。他的家庭可能是個(gè)富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個(gè)“十五觀奇書，作賦凌相如”的青年作家，同時(shí)還是一個(gè)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”的少年游俠和羽客，傳說他曾經(jīng)為打抱不平而“手刃數(shù)人”。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對(duì)李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。
開元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國(guó)。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書；有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過隱居學(xué)道來樹立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言“隱不絕俗”，說穿了也就是隱居以求仕。
天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長(zhǎng)安�！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)詩(shī)人的喜悅是可以理解的。李白初到長(zhǎng)安，太子賓客賀知章一見嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見時(shí)，也“降輦步迎，如見園綺”。但實(shí)際上玄宗所賞識(shí)的只是李白的才華，把他看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時(shí)，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說的“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長(zhǎng)安不可以久留。在度過一段狂放縱酒的生活之后，他上書請(qǐng)還�！拔遴娉鑫骶�，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩(shī)人李白初步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。
“一朝去京國(guó)，十載客梁園�！碧鞂毴d春，李白離開長(zhǎng)安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽(yáng)他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行�！�(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時(shí)期李白的生活是窘困的：“歸來無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬”，心情也很悲憤：“摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹”，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實(shí)的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強(qiáng)烈，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的顯著特色。
天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號(hào)召，由江陵率師東下，過廬山時(shí)，堅(jiān)請(qǐng)李白參加幕府，李白出于一片愛國(guó)熱情便接受了他的邀請(qǐng)。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭(zhēng)奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽(yáng)獄。出獄后，又被判處長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時(shí)已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人有時(shí)也不得不發(fā)出無(wú)聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮。”(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽(yáng)、潯陽(yáng)至金陵，往來于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請(qǐng)纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。初葬采石磯，后人遵詩(shī)人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩(shī)歌的特征，也是愛國(guó)主義精神。
李白的一生是復(fù)雜的。作為一個(gè)天才詩(shī)人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認(rèn)為“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和�！迸c此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結(jié)合起來了。這就是他在詩(shī)文中再三重復(fù)著的“功成身退”。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也�！�(《最錄李白集》)這對(duì)于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。
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