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分析李白詩歌中的生態(tài)意識(shí)及思想淵源
李白他在詩中所傳達(dá)的,無論是對大自然的崇尚敬畏之情，熱愛欣賞之情、還是天人合一的情懷，無一不是中國傳統(tǒng)思想中生態(tài)意識(shí)的折射。
所謂“生態(tài)意識(shí)”,是指人們在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)應(yīng)持的一種健康、合理的態(tài)度,應(yīng)有的一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的精神,其要義在于,尊重物類的存在,維護(hù)生命的權(quán)利,順應(yīng)自然運(yùn)行的規(guī)律,謀求自然世界的和諧關(guān)系,保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通和動(dòng)態(tài)平衡。
當(dāng)今社會(huì),隨著人類賴以安身立命的生態(tài)環(huán)境的日益惡化,危及人類生存的生態(tài)危機(jī)時(shí)有爆發(fā),人們生態(tài)意識(shí)的覺醒和高漲日益突出。生態(tài)意識(shí)的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代,最早由美國科學(xué)家利奧波德在《大地倫理學(xué)》一書中提出:“沒有生態(tài)意識(shí),私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以,我們面對的問題是,把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到大地(自然界)。”1983年,蘇聯(lián)學(xué)者B.基魯索夫指出“生態(tài)意識(shí)是指根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性,最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問題方面反映社會(huì)和自然相互關(guān)系問題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和。”我國著名生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生則認(rèn)為生態(tài)意識(shí)是“反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值觀。”
其實(shí),我們看一下中國傳統(tǒng)文化,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中就包含有一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),并且,這種生態(tài)意識(shí)和當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的觀念是相通的。
儒學(xué)是傳統(tǒng)中國的主流意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)認(rèn)為,整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的。這三方共同形成了宇宙的和諧,任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命和完美。因此,人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展,既要“盡人之性”,又要“盡物之性”。“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《中庸》)。孔子認(rèn)為,四時(shí)運(yùn)行,萬物生長,是自然界的基本功能,“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”(《論語。陽貨》),“天”,即自然界。這種對自然界生命意義的明確肯定體現(xiàn)了孔子發(fā)自內(nèi)心深處的尊敬與熱愛。儒家主張的“仁”,不僅親親、愛人。而且要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。孟子說:“親親而仁民,仁民而愛物。”張載說:“民吾同胞,物吾與也。”程頤說:“人與天地一物也。”朱熹說:“天地萬物本吾一體。”這些話都是說,人與萬物是同類,是血肉相連的一體,更是顯見出儒家的生態(tài)傾向。
中國的盛唐是經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代、是政治昌明的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)儒、釋、道三足鼎立、多元并存的時(shí)代。這樣一種特殊的文化背景,大大影響了盛唐文人的思想和創(chuàng)作。盛唐詩歌史上最為璀璨的一顆明星李白,詩風(fēng)飄逸豪放,取得了極高的藝術(shù)成就,不僅如此,他的作品中還表現(xiàn)了對自然的崇尚、熱愛、天人合一的情懷。
第一,崇尚敬畏大自然�！秾⑦M(jìn)酒》“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回?”、《夢游天姥吟留別》“天臺(tái)一萬八千丈,對此欲倒東南傾。”、《蜀道難》“連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。”等詩句,都以極其險(xiǎn)峻壯浪的形象表現(xiàn)了自然生命力的不可超越性�！度粘鋈胄小芬黄侵苯颖磉_(dá)了以敬畏的心態(tài)去對待自己生活于其中的大自然、將自然的力量看得高于人類活動(dòng)的態(tài)度。詩中說,太陽運(yùn)行,終古不息,人非元?dú)?又怎么能夠與之同升共落?草木的繁榮和凋落,萬物的興盛和衰歇,“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?”——?都是自然規(guī)律的表現(xiàn)。詩人還連用了兩個(gè)反詰,對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑,投以嘲笑:羲和呵羲和,你怎么會(huì)沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢?魯陽公呵魯陽公,你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來?詩人認(rèn)為,既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律,那么硬要“逆道違天”,就必然是 “矯誣實(shí)多”, 自欺欺人。
第二,對大自然熱愛欣賞。李白“一生好入名山游”,他的足跡遍及了大半個(gè)中國。所以,李白詩歌的主要內(nèi)容之一就是抒發(fā)對祖國大好河山的贊美與熱愛之情, 《秋登宣城謝眺北樓》:“兩水夾明鏡,雙橋落彩虹。人煙寒橘柚,秋色老梧桐”的秋景;《入清溪行山中》:“起坐魚鳥間,動(dòng)搖山水影。巖中響自合,溪里言彌靜”的碧水;《鸚鵡洲》:“煙開蘭葉香風(fēng)暖,岸夾桃花錦浪生”的花木;《望天門山》:“兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來”的楚江;《望廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的瀑布;《關(guān)山月》:“明月出天山,蒼茫云海間”的山月,以及《荊門浮舟望蜀江》的江上風(fēng)光;《陪族叔形部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》開闊明凈的八百里洞庭等等,無不以是新奇而雋永的筆觸,描繪出的一幅幅或柔和優(yōu)美、或崇高壯美的山水畫面。
第三,天人合一。在李白的觀念里,人和大自然的關(guān)系尤為密切�！渡街袉柎稹芬辉娋兔鞔_表達(dá)了他擁抱大自然、與之化為一體的愿望:“問余何意棲碧山?笑而不答心自閑。桃花流水窅然去,別有天地非人間。”世俗不會(huì)理解他,他也不屬于世俗的人間。他的神秘的桃花源,就是從碧山通往夢想的神仙世界,生活在“大塊”中,與大自然元?dú)饣煦缫黄�。和天地為�?與萬物相隨,成為李白心向往之的理想生存狀態(tài),“且諧宿所好,永愿辭人間”(《望廬山瀑布二首之一》)。在李白的世界里,天地萬物和人類可以心意相通,《送友人》“浮云游子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。”因?yàn)樗蛣e友人,依依不舍,所以即將落山的太陽也不愿沉沒,就連馬似乎也懂得主人的心情,不忍離別同伴而蕭蕭長鳴。“月”是李白詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象,《把酒問月》“人攀明月不可得,月行卻與人相隨。”寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近,若即若離,神秘而可親的奇妙感覺。而《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。”更是巧妙地把月亮人格化,月與影伴他,同時(shí)也是他伴月與影,三者締結(jié)忘情之交,作云漢之游,超脫丑陋的塵世,進(jìn)入人天和諧、心靈自由之境,楊義先生說“自從李白以曠世的天才開發(fā)了明月意象的豐富、奇幻而精妙的功能,中國古典詩詞就長期籠罩著一層或濃或淡的‘人月相得,心月互通’的趣味了。”
李白筆下的自然風(fēng)景與他內(nèi)在的精神情感,與他返璞歸真的生命意向融合為一。他在詩中所傳達(dá)的,無論是對大自然的崇尚敬畏之情,熱愛欣賞之情、還是天人合一的情懷,無一不是中國傳統(tǒng)思想中生態(tài)意識(shí)的折射,而這些又與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于生態(tài)問題的普遍價(jià)值觀不謀而合。我們今天重讀李白的詩歌,依然能讀到一種天人合一的永恒,給我們以善待自然、善待生命的生態(tài)啟迪。
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