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登金陵鳳凰臺(tái)意象情感
以金陵為懷古對(duì)象的詩(shī)歌中，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》是較早的一首。
《登金陵鳳凰臺(tái)》
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鷺洲。
總為浮云能敝日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
對(duì)李白這首詩(shī)我們總愛(ài)把它和崔顥的《黃鶴樓》并提。據(jù)傳李白游黃鶴樓，見(jiàn)崔詩(shī)，感嘆說(shuō)：“眼前有景道不得。崔顥題詩(shī)在上頭。”遂無(wú)作而去。后來(lái)他的《登金陵鳳凰臺(tái)》和《鸚鵡洲》便是模擬崔詩(shī)而作。詩(shī)家評(píng)論說(shuō)，《黃鶴樓》和《登金陵鳳凰臺(tái)》并佳，崔詩(shī)思家，李詩(shī)憂國(guó)，后者意旨更為深遠(yuǎn)。當(dāng)我們把李白這首詩(shī)中的各種意象綜合還原之后，覺(jué)得李詩(shī)在形式上和崔詩(shī)甚為相似，內(nèi)容上卻和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》更為接近。二者都因登高傷懷，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)。
詩(shī)的前四句寫(xiě)人壽之短促。詩(shī)人登上鳳凰山，傳說(shuō)中的鳳凰已無(wú)影無(wú)蹤，空留一座鳳凰臺(tái)。六朝的繁華一去不復(fù)返，唯有那長(zhǎng)江之水默默地向東流去。歷史上那些皇宮佳麗、朝廷權(quán)貴哪里去了呢?只見(jiàn)那一條條荒涼的古道和一座座寂寞的墳堆，仿佛訴說(shuō)著人生的秘密。歷史的陳?ài)E徒然勾起詩(shī)人無(wú)限的愁思。唉，原來(lái)那歷代王朝的興亡更替、人生在世的榮辱壽夭，都不過(guò)是歷史長(zhǎng)河泛起的轉(zhuǎn)瞬即逝的浪花。歷史不曾停步，人事變動(dòng)不居，只有那大自然才是永恒的。
詩(shī)的后四句寫(xiě)事業(yè)之艱難。詩(shī)人以山水為起點(diǎn)，把視線向高處和遠(yuǎn)處伸展。山勢(shì)與天相接，江水浩淼無(wú)垠，映襯著仕途失意的詩(shī)人的孤獨(dú)。是啊，個(gè)人的存在，在悠遠(yuǎn)廣袤的時(shí)空中本是多么短暫、多么渺小。在有抱負(fù)有理想的人們看來(lái)，珍惜生命的最好方式不是抓緊揮霍，及時(shí)行樂(lè)，而是建萬(wàn)世之功業(yè)，揚(yáng)千秋之美名，這才是對(duì)時(shí)空的超越，對(duì)生命的延續(xù)。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的魏晉時(shí)代過(guò)去了，代之而起的是“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍廷”的盛唐時(shí)尚。現(xiàn)實(shí)又是多么黑暗、多么無(wú)情!朝廷奸臣當(dāng)?shù)�，多少德才兼�(zhèn)涞闹臼勘慌懦庠谕�，遠(yuǎn)離政治中心，偏居一隅。此時(shí)的李白被奸相李林甫排擠出京滿腔悲憤便化為一聲長(zhǎng)嘆：“總為浮云能敝日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”。仿佛詩(shī)人仰面蒼天，悲憤陳詞。
人壽之短促，事業(yè)之艱難，這是困擾人生的兩大主題。古詩(shī)云：“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳”;曹植詩(shī)：“人生處一世，去若朝露唏”;左思詩(shī)：“世胄躡高位，英俊沉下僚”;鮑照詩(shī)：“丈夫生死能幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?”它們不都是同一心態(tài)的不同表達(dá)嗎?在封建社會(huì)里，多少文人懷才不遇，坎坷終生;又有多少文人中流覆舟，含恨謝世。李白的這首詩(shī)所表現(xiàn)的蒼涼悲壯的歷史情思，幽遠(yuǎn)迷茫的時(shí)空意識(shí)，正反映了封建士大夫的普遍心理和感受。它必然激起后人巨大的感情共鳴。
登高遠(yuǎn)望，足以令人生悲添愁，這是中西文學(xué)的意境，此即錢鐘書(shū)先生所謂的“距離的感傷”。人們生活在茫茫人海、蕓蕓眾生之中，諸事纏繞、視野狹窄，一旦走出蝸居、登臨高處，頓覺(jué)天地之寬、人生之遠(yuǎn)，心胸為之一空。這時(shí)人們很容易舍棄具體的人生細(xì)節(jié)，而將自我放到歷史的鏈條中宏觀地觀照。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中人類不斷地經(jīng)受天災(zāi)人禍的危害，歡樂(lè)，好比沙里淘金。個(gè)人的憂患一旦放到深廣的背景上表現(xiàn)，就顯得富有歷史感。王粲的《登樓賦》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、杜甫的《白帝城最高樓》、《登高》、《登岳陽(yáng)樓》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、崔顥《黃鶴樓》都成了這類自我反思的千古名篇。
也許人們會(huì)問(wèn)：既然登高傷懷和強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)是這些作品共同的意境和情感，那么它們?yōu)槭裁锤饔凶约捍嬖诘膬r(jià)值?優(yōu)秀的文藝作品常以自己獨(dú)特的表達(dá)方式在文學(xué)史上獨(dú)占一席。即以《登金陵鳳凰臺(tái)》與《登幽州臺(tái)歌》相比。兩位詩(shī)人的經(jīng)歷遭遇和思想感情極為相似：陳子昂在武攸宜軍中由于提出不同的作戰(zhàn)策略，遭到嫉恨，結(jié)果受到降職處分。他登薊北樓，想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王筑黃金臺(tái)以招攬?zhí)煜沦t士的故事，感嘆當(dāng)今庸才居高位，英俊沉下僚，自己懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，不禁滿腔悲憤，愴然淚下。而李白亦是被奸相李林甫排擠出京后登金陵鳳凰臺(tái)的，他看見(jiàn)歷史化為幽徑古丘，而現(xiàn)實(shí)是浮云敝日，不禁憂思滿懷，愁腸百結(jié)。在表現(xiàn)方式上，陳詩(shī)舍棄了一切感情背景，不用具體意象，而將一腔悲憤化為痛苦的吶喊;李詩(shī)卻用眾多意象來(lái)蘊(yùn)含深沉的憂思，讓人們?cè)谀裼^照后產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。前者悲憤難抑、噴涌而出，產(chǎn)生一種震撼人心的效果;后者痛定思痛，委屈道來(lái)，給人沉痛倍加的感覺(jué)，引導(dǎo)人們?nèi)ド钗度松�。前者直接用�?qiáng)烈的感情去感染人，讀來(lái)親切不隔;后者用意象造成現(xiàn)實(shí)與虛境的距離，將讀者帶到審美的境界。二者各擅勝場(chǎng)，相得益彰，共同表現(xiàn)了人們不同的感情階段。
悲愁本無(wú)形，不能直接作用于我們的審美感官。用意象構(gòu)成法，將無(wú)形化為有形，使情感對(duì)象化而可觸、可捫、可感，這樣才能訴諸人們的審美知覺(jué)。這正是黑格爾所說(shuō)“以形而下象示形而上”之法。李白這首詩(shī)正是“以鳳凰來(lái)儀”和“鳳去臺(tái)空”抒寫(xiě)王朝的興與亡;用吳宮幽徑和晉代古丘暗示在悠遠(yuǎn)的時(shí)間中人生之短促;用天外三山和中分一水映襯廣袤空間中個(gè)人的渺小;用浮云敝日比喻奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí);用京都難見(jiàn)寄寓自己受排斥而不遇的愁悶。這里并不是簡(jiǎn)單一一對(duì)應(yīng)和生硬拼湊，而是意象的天然渾成。當(dāng)我們透過(guò)這些表象而進(jìn)行意蘊(yùn)的`鉤沉?xí)r那蒼涼悲壯的時(shí)空意識(shí)便凸現(xiàn)出來(lái)，使讀者在反復(fù)吟誦之余咀嚼人生的酸辛，又嘗到一種憂郁的美感。如果說(shuō)《登幽州臺(tái)歌》是將自己的不平之氣抽象成一種情感范型，具有符號(hào)的性質(zhì)、具有極大的象征作用，那么，《登金陵鳳凰臺(tái)》則以意象為中介，使人們從現(xiàn)實(shí)中超然而出，飛升到藝術(shù)境界中去俯視人間，那人世的滄桑也就獲得了規(guī)律性的體現(xiàn)。
李白生性浪漫豪放，他的詩(shī)常是歌行、古體，不受格律的約束，猶如“黃河之水天上來(lái)”，奔瀉千里。李白很少寫(xiě)律詩(shī)，而這首詩(shī)恰恰用了七律的形式，同樣膾炙人口，千古流傳。細(xì)想起來(lái)，決非偶然。李白采用七律的形式目的在于制造“距離”，以達(dá)到美感效果。“音律是一種制造‘距離’的工具，把平凡粗陋的東西提高到理想境界”(朱光潛《詩(shī)論》)。我們?nèi)耘c陳詩(shī)相比，陳詩(shī)共四句，上兩句五字三頓，后兩句六字四頓，長(zhǎng)短參差急促不平的節(jié)奏以表達(dá)詩(shī)人胸中悲憤難平之氣，重在感受;李詩(shī)用的是七律，對(duì)仗工整，音律整齊，形成和諧工穩(wěn)的節(jié)奏以抒發(fā)詩(shī)人在清醒觀照人生之后心中涌起的綿延不盡的憂思，重在回味。也許是在崔詩(shī)美感的陶冶之下，李白采用意象的構(gòu)成法和七律的形式來(lái)“遠(yuǎn)距離”地觀照人生，寄慨深沉，詩(shī)味雋永。后人在突遭不平、悲憤難抑之際，愛(ài)借陳詩(shī)澆塊壘;而在屢遭打擊、志不獲展之時(shí)則喜吟李詩(shī)以述懷。想來(lái)，二首詩(shī)情感內(nèi)容雖一，表現(xiàn)形式卻不同，各各在理，各各有趣，難道是可以偏廢的么?
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