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李白的主要詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)
唐代，是中國(guó)歷史上最繁榮、最強(qiáng)盛的朝代�！拔谋厍貪h，詩(shī)必盛唐”，唐代，更是中國(guó)歷史上詩(shī)歌達(dá)到鼎盛階段的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的杰出詩(shī)人尤如燦爛群星，布滿整個(gè)天幕，而天幕中最耀眼、最?yuàn)Z目的是一對(duì)雙子星座：李白和杜甫。杜甫是死后才漸漸被人們認(rèn)識(shí)和發(fā)掘出來(lái)的，他在世時(shí)，影響不大，而在世時(shí)就光芒萬(wàn)丈，詩(shī)名滿天下的只有李白。千百年來(lái)，即使三歲小童也會(huì)吟頌“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）。
李白是一位偉大的積極浪漫主義詩(shī)人。他的一生，深受釋、道、儒、俠等思想的熏陶，這些都對(duì)他的詩(shī)風(fēng)有一定影響。雖然他的思想呈現(xiàn)復(fù)雜、多樣性，但貫穿了他一生的是儒家積極入世的思想?yún)s又蔑視儒家倫理綱常的自由反叛精神，由此他的詩(shī)風(fēng)也主要表現(xiàn)為狂放、豪邁，充滿了英雄主義色彩，但也不能忽視詩(shī)人天真、率直的個(gè)性對(duì)其詩(shī)風(fēng)的影響。本文試從以下幾個(gè)方面淺析李白人品與詩(shī)風(fēng)的關(guān)系。
一、李白的豪俠精神、英雄意識(shí)、和崇尚自由的個(gè)性，影響貫穿了他一生的詩(shī)歌創(chuàng)作
在李白鮮明的思想性格中，豪俠精神、英雄意識(shí)、崇尚自由的個(gè)性是三個(gè)重要的構(gòu)成因素。
一般普遍認(rèn)為李白七O一年出生在西域的碎葉城（當(dāng)時(shí)隸屬唐王朝的安西都護(hù)府）。在李白五歲時(shí)，舉家遷至劍南道巴西郡昌隆縣（今四川江油）。筆者曾有緣去過(guò)江油，地方十分的偏遠(yuǎn)，交通十分的不便，更別說(shuō)一千三百年前的唐朝有多閉塞了。為什么李白父親李客要從碎葉跑到這四面環(huán)山的荒僻之地來(lái)呢？為什么李白族叔李陽(yáng)冰和好友之子范傳正說(shuō)李客“神龍之始，逃歸于蜀”，“神龍初，潛還廣漢”呢？神龍是唐中宗年號(hào)，神龍初年，李白才五歲，李客為什么要拉家?guī)Э凇疤託w”或是“潛還”四川，“以客為名，高臥云林，不求祿仕”呢？安旗在其所著的《李白縱橫談》中大膽推測(cè)：李客是一個(gè)殺了作惡的豪門(mén)權(quán)貴后，舉家出逃避仇的俠客。從李白后來(lái)好任俠，又想向當(dāng)時(shí)號(hào)稱劍術(shù)天下第一的裴旻學(xué)劍來(lái)看，李白的家庭必然是一個(gè)很少封建禮教束縛，對(duì)李白成長(zhǎng)相當(dāng)寬松的自由環(huán)境，由此形成了李白的豪俠精神。
在《俠客行》一詩(shī)中，李白將對(duì)“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”的俠客的敬佩之情表達(dá)得淋漓盡至。在《贈(zèng)友人》其二中詩(shī)人又對(duì)壯志未酬的荊軻充滿了深深的惋惜：“荊卿一去后，壯士多摧殘。長(zhǎng)號(hào)易水上，為我揚(yáng)波瀾�！�
李白二十六歲出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。南窮蒼梧，東涉溟�！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》），身上帶了許多錢(qián)財(cái)，但不到一年，“散金三十萬(wàn)”，全用來(lái)結(jié)交朋友，周濟(jì)貧寒了。他輕財(cái)重義，廣結(jié)良友，本身就是一付俠骨柔腸。
李白的豪俠精神使得他正義感強(qiáng)烈，由此英雄意識(shí)也隨之而生，他于是產(chǎn)生了要干一番轟轟烈烈濟(jì)世事業(yè)的人生價(jià)值觀。李白的豪俠精神和他的英雄意識(shí)，在李白的精神世界中相隨產(chǎn)生，二者相似而又有別，就象一對(duì)孿生兄弟一般。
據(jù)李白《贈(zèng)張相鎬》詩(shī)云：“家本隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上�？鄳�(zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵”則李白先祖是西漢名將李廣，由此可以看出他對(duì)英雄人物心儀得五體投地。
李白的政治理想是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，�？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》），但長(zhǎng)安失意后也產(chǎn)生過(guò)“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何意”（《行行且游獵篇》）的慨嘆，幾次想投筆從戎棄文就武，“羞作濟(jì)南生，九十頌古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈(zèng)何七判官昌浩》），可見(jiàn)李白英雄意識(shí)之濃烈。
李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的歷史英雄人物頻率之高是盛唐其他詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法相比的，在他的許多詩(shī)中充滿了對(duì)歷史上名將良相的崇敬之情。他特別景仰象范蠡般成就英雄偉業(yè)，然后功成隱退，泛舟五湖，重返自由天地的名士。魯仲連，這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)助趙逼秦退兵，又有功于齊國(guó)，卻均堅(jiān)拒封官贈(zèng)金，飄然而去的名士，更是為李白推崇備至，僅在他的詩(shī)作中就提及魯仲連十七次之多。在《古風(fēng)》之十中，詩(shī)人贊道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)�！痹�(shī)最后禁不住大有共鳴，恨不同代。詩(shī)人對(duì)魯仲連風(fēng)華絕代，意輕千金的灑脫欣賞到了極點(diǎn)，譽(yù)之為：“獨(dú)立天地間，輕風(fēng)灑蘭雪。”（《別魯頌》）
詩(shī)人是那么地推崇這些英雄們，其實(shí)又何嘗不是在自詡。李白在詩(shī)中還常以管仲、謝安等自比，希望能濟(jì)蒼生、安社稷，干下一番轟轟烈烈的事業(yè)后飄然而去。這些都充分地表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的英雄意識(shí)。
李白英雄意識(shí)的強(qiáng)烈，使得他自命不凡，也對(duì)他崇尚自由的個(gè)性發(fā)展起著很重要的作用。他崇尚自由的個(gè)性與其英雄意識(shí)相互促進(jìn)。
本來(lái)，憑李白超拔的才華要考中一個(gè)進(jìn)士，謀得一官半職并非難事。但是自命不凡的李白崇尚自由，特立獨(dú)行的風(fēng)格，使他不愿依常規(guī)去參加科舉考試，而想象姜子牙、諸葛亮一樣，因了絕代的雄才偉略而被皇帝直接擢用，從布衣直接躍為卿相。他這種我行我素的行為正是他崇尚自由的個(gè)性表現(xiàn)。輔佐明君治國(guó)安邦的理想不能實(shí)現(xiàn)，空懷壯志不能達(dá)成，這些殘酷現(xiàn)實(shí)重重圍困他，不但不能使他氣餒，反激發(fā)了他毅然投筆從戎的行動(dòng)，更進(jìn)一步反映了他強(qiáng)烈的英雄意識(shí)。
李白崇尚自由的精神同樣體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。詩(shī)人為表達(dá)奔放的激情，較少采用限制嚴(yán)格的律詩(shī)，而廣泛采用比較自由的樂(lè)府詩(shī)，遣詞、造句完全根據(jù)情感的需要，長(zhǎng)短錯(cuò)落，自然流暢，形式和內(nèi)容自然統(tǒng)一，而不受原古題意的束縛。同樣他那天馬行空的想象、大膽的夸張也體現(xiàn)出了他崇尚自由的個(gè)性。
最能反映他這種強(qiáng)烈的英雄意識(shí)和自由個(gè)性的是他詩(shī)中的大鵬。從年輕時(shí)剛出蜀所寫(xiě)的《大鵬賦》，抒發(fā)要在廣闊的自由天地中展翼翱翔的雄心壯志；到中年因饞言離京后，壯志難酬時(shí)依然是豪氣不減，高歌道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里�！保ā渡侠铉摺罚┤詫�(duì)未來(lái)充滿信心；直至臨終前還以大鵬自喻：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。”（《臨終歌》）詩(shī)人的雄偉抱負(fù)無(wú)法施展，凌云壯志不能實(shí)現(xiàn)，天地太小了，詩(shī)人就象無(wú)法展翅的大鵬一樣墜落了。詩(shī)人向往自由，英雄豪邁的個(gè)性，使得他的詩(shī)歌無(wú)論是雄壯還是悲郁，都呈現(xiàn)出一種不受束縛、豪邁奔放的風(fēng)格。
二、李白的反叛精神和傲岸不羈但又天真率直的個(gè)性，使其詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出狂放的主色卻又異彩紛呈
李白迥異于唐代其它詩(shī)人的特點(diǎn)是他的叛逆、傲岸不羈甚至十分狂放的鮮明性格，使得他的詩(shī)風(fēng)也表現(xiàn)出了狂放不羈的特色與精彩。
開(kāi)元年間是唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的最高峰，在這樣一個(gè)相對(duì)開(kāi)明的時(shí)代，李白度過(guò)了他的青少年。詩(shī)人“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），從小便博覽諸子百家群書(shū)，沒(méi)有專受某家某言的束縛和禁錮，加上身處一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，由此養(yǎng)成了他特立獨(dú)行的思想，飄然不群的舉止。還有他向?qū)戇^(guò)《長(zhǎng)短經(jīng)》的趙蕤學(xué)習(xí)過(guò)縱橫術(shù)、王霸之道，再有他曾被當(dāng)時(shí)著名作家蘇頲稱贊過(guò)“下筆不休”，后來(lái)又受到過(guò)司馬承禎以及賀知章的贊譽(yù)。這些都助長(zhǎng)了他自命不凡思想的形成與膨脹。于是他的反叛精神、傲岸不羈的個(gè)性得到了充分的展現(xiàn)。
他敢于平視甚至輕慢世人心目中的圣人：“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕”（《懷仙歌》），“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。
當(dāng)詩(shī)人天寶元年奉詔進(jìn)京看透了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，進(jìn)而對(duì)沉湎酒色、不理國(guó)事的唐玄宗大失所望時(shí)，敢于采取嘲弄態(tài)度：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）；對(duì)李林甫等權(quán)臣更是張口便罵：“奸臣欲竊位，樹(shù)黨自相群�！保ā顿�(zèng)新平少年》）
他無(wú)視儒家倫理綱常的反傳統(tǒng)、反封建禮制精神在民間流傳最廣。唐段成式在《西陽(yáng)雜俎》中載：“李白名播海內(nèi)，玄宗于便殿召見(jiàn)。神氣高朗，軒軒然若霞舉。上不覺(jué)忘萬(wàn)乘之尊，因命納屨。白遂展足與高力士曰：‘去靴！’力士失勢(shì)，遽為脫之。”詩(shī)人在皇帝面前依然氣宇軒昂，不但敢讓高力士脫靴，還敢讓楊貴妃捧硯作詞，又在詞中將她比作讓漢成帝沉湎酒色、不得善終的趙飛燕。連后世大文豪蘇軾也以崇拜的口氣贊之：“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥�！崩畎字藐惻f腐朽的封建思想、道德、綱常于不顧，傲視王侯，戲弄權(quán)貴，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的，因此也贏得了歷代人民對(duì)詩(shī)人這種傲岸不羈的反叛精神的由衷仰慕和贊美。
不難看出李白的傲視權(quán)貴與陶淵明有些相似，但李白顯得更為張狂。陶淵明是基于自尊、自愛(ài)；而李白不但十分的自尊，而且還十分自負(fù)、十分自信。這正是他自命不凡、放浪形骸而且狂放的原因。究其源，他的這種狂放的個(gè)性又正是他的豪俠精神、英雄意識(shí)、崇尚自由三者交融于一身的必然產(chǎn)物。而他的這種狂放的個(gè)性表現(xiàn)在詩(shī)中，便使得其詩(shī)風(fēng)也呈現(xiàn)出獨(dú)特的狂放不羈特色。
李白一生交游極廣，公子王孫，三教九流，平民百姓都有他的朋友。他的反叛精神、傲岸不羈及其天真率直、愛(ài)憎分明的個(gè)性使他得罪了不少達(dá)官顯貴，卻也贏得了許多真摯的友誼。
李白對(duì)百姓，對(duì)朋友則是親近隨和，以誠(chéng)相交。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，漫游天下。一日來(lái)到宣州涇縣，村人汪倫捧出自家釀的酒請(qǐng)李白喝。李白在長(zhǎng)安什么美酒沒(méi)有喝過(guò)，卻在此喝了個(gè)酣暢淋漓，而且與汪倫交上了朋友。在李白的心目中，村人的薄酒粗茶也比宮中的美酒佳釀味道好。要分別了，李白站在準(zhǔn)備離去的船頭上，忽然聽(tīng)到身后有踏歌聲傳來(lái)。王琦注：“踏歌者，連手而歌，踏地以為節(jié)也�！笨梢�(jiàn)不僅是汪倫一人，而是村中一群老百姓，在河岸手牽著手，以腳板踏出節(jié)拍，一起唱著民歌給李白送行。這是一幅多么動(dòng)人的場(chǎng)面��！李白為這純樸的民風(fēng)，濃厚的鄉(xiāng)情感動(dòng)，以渾然天成，不帶一點(diǎn)修飾渲染，而又蘊(yùn)含著深深情意的詩(shī)句寫(xiě)下了這個(gè)場(chǎng)面：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”（《贈(zèng)汪倫》）直到宋代，汪倫的子孫仍珍重地保存著這首贈(zèng)詩(shī)。
李白對(duì)朋友心無(wú)城府，親密有加。詩(shī)人在好友元丹丘家中，與元丹丘、岑勛三人借酒消愁，放懷痛飲，且酒且歌，親密無(wú)間，甚至大咧咧地開(kāi)玩笑道：“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁�！保ā秾⑦M(jìn)酒》）可見(jiàn)詩(shī)人與元、岑之間情誼深厚，已毫無(wú)芥蒂之心。
從來(lái)文人相輕，但李白對(duì)詩(shī)友卻謙恭禮讓，誠(chéng)信相交。李白對(duì)曾懷濟(jì)世心，當(dāng)時(shí)已歸隱的詩(shī)人孟浩然就惺惺相惜，相見(jiàn)恨晚：“吾愛(ài)夢(mèng)夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芳�！保ā顿�(zèng)孟浩然》）又一日，詩(shī)人游至黃鶴樓，登樓四望，詩(shī)興大發(fā)，正欲欣然舉筆時(shí)，抬頭見(jiàn)到了崔顥之詩(shī)，不由贊嘆不已，心悅誠(chéng)服道：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”其后甚至還仿崔顥《黃鶴樓》詩(shī)作了《登金陵鳳凰臺(tái)》，其胸襟之開(kāi)闊，完全沒(méi)有以詩(shī)壇泰斗地位自居。至于他和杜甫的友誼，更是為詩(shī)壇稱頌的佳話。
李白恨得那么暢快淋漓，愛(ài)得又是那么真摯感人，他的這種敢愛(ài)敢恨的直率個(gè)性使得他的詩(shī)風(fēng)時(shí)狂放時(shí)飄逸，時(shí)激情四溢時(shí)沖和平淡，但都不事修飾，豪不掩藏內(nèi)心的感情。
三、李白崇尚清真自然的詩(shī)風(fēng)和他熱烈的感情共同作用下，清麗和豪放并蓄
唐以前詩(shī)壇，詩(shī)風(fēng)浮艷，充滿了脂粉的淫和糜之氣。初唐四杰力除這種頹風(fēng)，如暗夜中一只荒雞的啼叫，陳子昂的復(fù)古運(yùn)動(dòng)象一陣晨風(fēng)吹過(guò)大地，李白的橫空出世則如紅日噴薄而出，徹底掃除了宋齊梁陳的不正詩(shī)道。詩(shī)人崇尚古道，主張學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，繼承《楚辭》浪漫的風(fēng)格，提倡建安文學(xué)的健康風(fēng)氣。詩(shī)人反對(duì)“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”的虛偽造作的詩(shī)風(fēng)，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的不加雕琢、天成自然的寫(xiě)作手法。他自己的詩(shī)也力求清新自然，絕不晦澀不清、雕章琢句。清王士禎說(shuō)李白“一生低首謝宣城”，詩(shī)人對(duì)謝朓清麗脫俗的詩(shī)章的青睞正是自己追求的體現(xiàn)。
詩(shī)人一生雖積極入世，但道家清靜無(wú)為、天人合一的思想也給了他很大影響。唐朝國(guó)教雖是道教，但佛教也因玄藏取經(jīng)而盛極一時(shí)，詩(shī)人還以“青蓮居士”自居，可見(jiàn)釋家也給過(guò)李白一定影響。這一切加上李白倡導(dǎo)清新自然的詩(shī)風(fēng)使他的許多作品不事雕琢，純用白描，象《自遣》：“對(duì)酒不覺(jué)暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀�！痹偃纭队耠A怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月�！庇迷~遣句信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力，意境恬淡，卻讓人回味無(wú)窮。
清真自然是李白詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，但李白更以豪放詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，豪放是李白詩(shī)風(fēng)的主要方面。
李白出生在荒漠無(wú)垠，雄渾蒼涼的西域漠北地帶，生長(zhǎng)在壯麗奇崛的蜀中群山間，加上盛唐文明的催化，這一切都賦予了李白詩(shī)篇雄奇奔放，激情洋溢的特色。
中國(guó)的山水詩(shī)在李白身上達(dá)到了前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的高度。李白對(duì)大自然驚人的鑒賞力，律動(dòng)的審美觀使他筆下祖國(guó)的大好河山栩栩如生入畫(huà)來(lái)，充滿了動(dòng)感和生命力。請(qǐng)看，詩(shī)人筆下的蜀道：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”（《蜀道難》），何等兇險(xiǎn)；詩(shī)人筆下的黃河：“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”（《公無(wú)渡河》），何等的洶涌澎湃；詩(shī)人筆下的西北大山：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》），何等的大氣磅礴；詩(shī)人筆下的瀑布：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，（《望廬山瀑布》其二）何等的夸張卻又形象貼切，生動(dòng)傳神。他的詩(shī)歌如天馬行空，想象豐富，極盡夸張、比喻之能事，已不僅是客觀事物的簡(jiǎn)單摹繪，而是深深地染上了詩(shī)人噴薄而出，奔騰直瀉的感情色彩的作品。
在塵世間，在朝廷中，詩(shī)人張狂、叛逆的性格不能容于人，“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑”（《上李邕》），詩(shī)人孤高絕世，知音難尋，政治上的失意讓原本就熱愛(ài)大自然的李白更加放浪形骸，縱情于山水間：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）詩(shī)人徜徉在大自然中，其實(shí)他是在尋找一個(gè)能夠理解他的知音。我們可以想見(jiàn)，詩(shī)人面對(duì)大自然那飛流直下的瀑布，奔騰咆哮的大河，壁立千仞的險(xiǎn)峰和他桀驁不馴，傲岸不羈的個(gè)性會(huì)有多么強(qiáng)烈的共鳴，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）。唯有在大自然中，詩(shī)人才找到了真正的知音，他的生命力、創(chuàng)造力才得到了最好的發(fā)揮。他那強(qiáng)烈的英雄意識(shí)才能找到寄情對(duì)象。他那狂放的個(gè)性才能沖破壓抑的天地，而他的詩(shī)風(fēng)自然也更呈雄奇奔放的豪邁格調(diào)了。
四、李白飽受挫折但對(duì)人生積極向上的態(tài)度，使他的詩(shī)充雖有消極但更充滿了達(dá)觀
李白的消極出世和積極入世都是他傲岸不屈人格的象征，也使其詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出以豪放為主的變化性。
李白二十六歲出蜀即認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)極有名的道士司馬承禎，后又與道士元丹丘等人相識(shí)，結(jié)成莫逆之交，并與元丹丘一起去嵩山拜訪紫陽(yáng)真人，隱居學(xué)道；及后唐玄宗召李白進(jìn)京也是因吳筠、持盈法師（玉真公主）、元丹丘等道界朋友的推薦；三年長(zhǎng)安生活離京后，甚至在濟(jì)南紫極宮做了一名道士。據(jù)此許多人批評(píng)李白處世消極。胡適在《白話文學(xué)史》中就說(shuō)過(guò)：“李白始終是一個(gè)世外的道士�！�
其實(shí)不然。李白酷愛(ài)自由，情系大自然，這與道家天人合一，向往無(wú)拘無(wú)束神仙生活的追求是默合的，所以才導(dǎo)至他如此欣賞道家思想。但他決非是一個(gè)虔誠(chéng)的道教士，他的遁世是實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下理想前的等待；是郁郁不得志后憤懣中一帖最好的清涼劑，鎮(zhèn)痛藥，從而撫平創(chuàng)傷；更是詩(shī)人傲視權(quán)貴的一種消極反抗。詩(shī)人欣賞范蠡、魯仲連般功成名就后的飄然而去，而不是一事無(wú)成就逃世而去，在其功成身退的人生追求中，功成是前提�！按岜M節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥松云”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）充分反映了李白淡泊榮華富貴，但卻極欲建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家的愿望。
李白與故相許圉師孫女新婚后，曾在北壽山隱居三年，一邊繼續(xù)為以后治理天下做準(zhǔn)備，一邊等著象諸葛亮般有人來(lái)“三顧茅廬”。從詩(shī)人當(dāng)時(shí)寫(xiě)的詩(shī)文《代壽山答孟少府移文書(shū)》可以看出他隱居絕非消極避世，他是要不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天，要扶佐皇帝干一番濟(jì)蒼生、安社稷的大事業(yè)。在等人舉薦落空后，李白決定主動(dòng)出擊，“遍干諸侯”，“歷抵卿相”。但其時(shí)朝廷日見(jiàn)腐敗，官場(chǎng)日見(jiàn)黑暗，等待李白的是四處碰壁，屢屢受挫。詩(shī)人“拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。為國(guó)效力無(wú)門(mén)，空有壯志難酬，一展宏圖之路難行。詩(shī)人正大嘆“行路難”之際，卻詩(shī)風(fēng)猛轉(zhuǎn)，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保ā缎新冯y》其一），困頓之極時(shí)卻豪氣大生，受盡坎坷時(shí)卻壯心不已，對(duì)人生的熱情依然絲豪不減。這種積極的人生態(tài)度在其詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，使其詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出格調(diào)的變化性，偶現(xiàn)的悲郁中又充滿昂揚(yáng)向上的精神。
“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》）是李白一生用以自勉的座右銘。詩(shī)人被召入京，以為可以一展經(jīng)邦治國(guó)之才，卻連個(gè)正式的官職也沒(méi)有，只是充當(dāng)了皇帝尋歡作樂(lè)的筆墨工具。詩(shī)人憤然離京后，確曾有過(guò)尋仙訪道，消極避世的念頭。但這也是詩(shī)人在特定條件下，以求仙訪道來(lái)睥睨塵世、傲視權(quán)貴的一種消極反抗。事實(shí)上，詩(shī)人即使去到遠(yuǎn)離人寰的深山中，仍不能忘世：“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬(wàn)里云”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）。沒(méi)多久，唐玄宗的不理朝政，綱常廢弛終于導(dǎo)致了“安史之亂”。詩(shī)人在求仙煉丹間，仿佛來(lái)到了仙境，然而“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”（《古風(fēng)》其十九）。詩(shī)人終究難忘破舊的山河和陷身其中受盡戰(zhàn)亂之苦的人民。詩(shī)人始終自信有大展宏圖之日，所以當(dāng)永王李璘請(qǐng)他出山，詩(shī)人便以為多年來(lái)濟(jì)蒼生、安社稷的夙愿終于可以實(shí)現(xiàn)了�！暗脰|山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二），誰(shuí)知統(tǒng)治階級(jí)間又自相殘殺，永王敗亡，李白亦受牽連流放夜郎。
李白在流放途中遇赦，雖受盡冤屈不平，卻依舊斗志昂揚(yáng)。時(shí)“安史之亂”未平，詩(shī)人登巴陵山觀看洞庭湖唐軍水師，“酣歌激壯士，可以摧妖氛。握東籬下，淵明不足群”（《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》），絲毫沒(méi)有因世道的不公而要學(xué)陶淵明退隱，仍豪邁地高歌：“壯士憤，雄風(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”（《臨江王節(jié)士歌》）詩(shī)人已當(dāng)高齡，卻幾乎要揮劍上陣殺敵了。兩年后，詩(shī)人已六十一歲，還去投奔名將李光弼，請(qǐng)纓殺敵。真是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”�？上О胪静〉梗蔀榻K生之憾。李白這種英雄豪懷，及其傲岸不屈的品格是他詩(shī)魂的精髓，使豪放成為其詩(shī)風(fēng)的基調(diào)和主旋律。
縱觀李白一生，寫(xiě)下了許多慷慨豪邁、壯懷激烈的千古絕唱，但李白之偉大、之可貴更因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家和人民的一份深沉的愛(ài)和責(zé)任感，他永遠(yuǎn)都把治國(guó)平天下的理想放在生命的第一位，因此也永遠(yuǎn)都活在了不被理解和痛苦的折磨中，但就因?yàn)橛辛诉@些挫折和不平，李白的詩(shī)篇才得以流芳萬(wàn)代。無(wú)法想象活在順境中的李白能寫(xiě)出《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等不朽的詩(shī)篇；同樣，成了個(gè)超然物外的隱士的李白也不會(huì)寫(xiě)出這些充滿激情的詩(shī)篇來(lái)。這些挫折在李白的心海中，如洶涌的浪濤撞擊在暗礁險(xiǎn)灘上，呈現(xiàn)出“驚濤裂岸，卷起千堆雪”的壯觀景象，而這壯觀景象正是詩(shī)人人品化就的詩(shī)魂和詩(shī)風(fēng)的形象展現(xiàn)。歷史是公平的，她給了詩(shī)人那么多的坎坷和挫折，但也給了詩(shī)人永生。詩(shī)人的不朽詩(shī)篇已永生在了這個(gè)藍(lán)色星球的東方，永生在了每一個(gè)黑頭發(fā)、黃皮膚的中國(guó)人心中。
十八世紀(jì)法國(guó)著名作家布封有句名言：“風(fēng)格即人”。這句話十分中肯地說(shuō)明了的李白的人品與詩(shī)風(fēng)的關(guān)系。李白的詩(shī)風(fēng)正是李白人品的個(gè)性化的表現(xiàn)。
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