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李白與莊子的比較是怎樣的
“道法自然”是道家的主旨，“法天貴真”是莊子的思想精髓。李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是對(duì)道家思想最恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>
李白少年即愛交道友，游仙山，尚隱居生活；李白豪放而浪漫的性格與他的出身、漫游有關(guān)，同時(shí)更與他的喜好有關(guān)�，F(xiàn)在人雖無從考據(jù)李白年少時(shí)到底喜讀什么書，只是從他的性格和他詩歌的風(fēng)格來看，他則是偏好莊子的。仗劍行俠的英雄氣概固然是他的推崇，但逍遙于四極，俯瞰于天下，任精神自由往來，任靈魂野馬馳騁的氣勢則與莊子有著不解之緣。李白詩中的浪漫主義色彩，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”與莊子《逍遙游》中的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”異曲同工!一樣的傲岸，一樣的磅礴，一樣的充滿了想象、奇幻的色彩，給讀者帶來了幾乎是一樣的深遠(yuǎn)、壯闊的意境。東方樹《昭昧詹言》卷十二中說：“大約太白詩與莊文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定型�！崩畎自姛o定式，長短不拘，格式不限，自由揮灑，如呵氣行云，即行即止，任由自己擺布，隨心所欲，酣暢淋漓。劉熙載在《藝概詩概》中說：“太白詩以《莊》、《騷》為大源�！饼徸哉鋭t說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也�！泵鳁钌饕舱f：“莊周、李白，詩于文者也，非工于文者所及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也�！盵《楊升庵外集》]顧轔在《息園存稿》中也說：“文至莊，詩至太白，草書至懷素，皆名法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能。”道出了莊周、李白神奇超曠的共同特色。
莊子與李白的作品有著五個(gè)方面的共同特色：豐富、奇幻的想象，大膽、任意的夸張，直率、質(zhì)樸但卻豪放、恣縱的語言，超凡脫俗的意境，深刻的思想或諷刺、辛辣的筆觸（見附錄2）。
模仿，是師徒間的必然；再現(xiàn)，則是冥冥中的注定。李白的詩歌受到了莊子文章風(fēng)格、語言特色及意境方面的很大影響，是一種雖無人說明卻昭然若揭的師從關(guān)系，但更多的應(yīng)該是冥冥中的再現(xiàn)。
多情的詩人與哲人用自己的詩歌和散文，放逐了自己的精神于無窮無涯的天際之中，使本性自然而解放地存于天地之間，擺脫了一切束縛和羈絆，希望美好世界的降臨，希望世人覺醒，以使戰(zhàn)亂紛爭、不平污濁之氣消失怠盡，還天下以清明，還世界以美麗，還人心之純凈。李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有著扯不斷、理還亂的關(guān)系，也是道家虛靜、坐忘和心齋的具體表現(xiàn)。下面先從李白的精神漫游說起。
李白的漫游應(yīng)該是開始于二十歲之前。因?yàn)橛兴约旱脑姙樽C：他不僅“十五觀奇書，作賦凌相如”而且還“十五游神仙”，“十五好劍術(shù)�！辈贿^，進(jìn)行真實(shí)意義的漫游，當(dāng)在二十歲以后，他開始在家鄉(xiāng)漫游[蜀中]，游歷了許多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城山是著名的道教盛地，峨眉山也給人一種仙境之感，所以喜歡“游神仙”的李白，比較喜歡游歷的還是一些傳說中與道家有著緊密聯(lián)系的一些仙山、仙境�！疤确牝T羊子，攜手凌白日”[《登蛾眉山》]。這是李白形式上的漫游。李白更多的是精神上的漫游。這種最佳境界我們可以把它叫做“自由自在的閑游”和“無目的的漫步”，其潛在的目的是放飛心靈，超越現(xiàn)實(shí)，悠閑自適，以悟道真。李白精神撒謊能夠的漫游具體體現(xiàn)在李白詩歌的三個(gè)突出特點(diǎn)上，即喜歡醉酒而作，喜歡寫月亮和水。
從李白的詩里我們看到的是一個(gè)精神放逐的詩人，是一個(gè)沒有完全被塵世所拘累的靈魂。壓抑的力量越大，暴發(fā)力越強(qiáng)。其實(shí)李白是壓抑而憂郁的，和多年以前的莊子一樣，為了擺脫壓抑而憂郁的情緒，便把美好的希冀付之于文字，這樣便做到了一定程度上的精神逍遙。因此，作品成了一種寄托，成了一種夢境。為什么李白特別喜歡寫月亮呢?因?yàn)樵铝陵幟蓝诌b遠(yuǎn)，讓人雖可看見，卻不可琢磨。月亮是李白性格中憂郁成分的象征，也是李白精神漫游的最好歸宿。傳說中李白長江撈月而死，雖為傳說，卻說明了李白對(duì)月亮的喜愛之極。
李白對(duì)月亮的描寫，比較著名的是《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”另外還有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月�！盵《值州謝跳樓餞別校書叔云》]；“暮從碧山下，山月隨人歸�！盵《仟終南山過斛斯山人宿置酒》]。月亮己成為詩人一生當(dāng)中精神的歸宿，“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松�！盵《送楊山人歸嵩山》]；月亮也是他的摯友：“月既不解飲，影徒隨我身”、“暫伴月將影，行樂須及春”、“我歌月徘徊，我舞影零亂”、“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”、“永結(jié)無情游，相期邈云漢�！边@最后一句恰恰說明了李白與月為友的真實(shí)原因，那就是李白的漫游情結(jié)，他最美好的愿望就是能夠與明月為伴，遨游于天際，自由自在、無拘無束，舒暢灑脫。
另有一詩可以證明李白愿與明月同游的心愿：“楊花落盡子規(guī)蹄，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！盵《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》]，不是心靈虛靜到一定的境界，都無法去進(jìn)行“人月對(duì)話”，互相感應(yīng)。因此，李白詩中對(duì)月亮的偏愛，是詩人放逐心靈，崇尚精神自由的最有力的表現(xiàn)，也是莊子《逍遙游》、《齊物論》中所要表達(dá)的境界：虛靜、逍遙、游于無窮之野。
當(dāng)詩人不能主動(dòng)虛靜到一定的境界的時(shí)候，詩人會(huì)使用一種催化劑，使自己催化至一個(gè)理想的玄妙、虛空的境界，這種催化劑對(duì)于李白來說，就是酒。何以忘憂，唯有杜康。李白的醉酒應(yīng)該說是他精神漫游的一種主要的方式。他的醉酒應(yīng)該相當(dāng)于莊子的“心齋”和“坐忘”。醉酒而作是李白作詩的一大特點(diǎn)。“我攜一樽酒，獨(dú)上江祖石”，“自從天地開，更長幾千尺?”“舉杯向天笑，天回日西照�！薄坝涝缸耸�，長垂嚴(yán)陵釣�！弊砗蟮睦畎鬃屇阆肫鸫贯炗诤叺那f子了嗎?“乘興踏月，西入酒家。不覺人物兩忘，身在世外�！盵《雜題》]。
在經(jīng)常喝醉并經(jīng)常處于醉態(tài)當(dāng)中的李白身上，你能看到儒家所提倡的“中庸之道”、“中和之美”嗎?李白的許多好詩都是于醉酒之后寫出，因此他的詩歌都創(chuàng)作于他精神自由的狀態(tài)下。我們可以從中找到莊子的影子。但李白為什么屢屢喝醉，愿意喝醉?就是因?yàn)樗挥薪柚硪獠拍苓_(dá)到莊子所提供的那樣的境界：虛無空靈，感悟自己的靈性。判斷一個(gè)文學(xué)家的思想屬于什么派別．或說他傾向于什么，最有力的是看他的生活方式。如果李白是非常傾向于儒家的，那么他肯定要經(jīng)常保持清醒的頭腦，這樣才可以有條有理地做他該做的事。因?yàn)槿寮以f：“怪力亂神�！�
但事實(shí)并非如此。流傳到現(xiàn)在的關(guān)于李白的圖畫，不是醉酒，就是邀月，說明李白大多數(shù)時(shí)候生活在不清醒的狀態(tài)下，一首贈(zèng)內(nèi)詩最能說明問題。而這種不清醒的狀態(tài)卻使李白給世人至美、至精的作品。最好的詩篇之一《將進(jìn)酒》給人們留下了流傳千古的名句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡空白發(fā)，朝如青絲暮成雪�！薄叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)宋�！闭媸且粴夂浅�，音韻鏗鏘，氣勢不凡。詩中的黃河“奔流到海不復(fù)回”也是李白漫游愿望的達(dá)成。莊子曾說：“醉者神全”。李白的神即他的精神，亦即他人性的本真。
如果留意一下李白的詩歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他除了愛月、愛醉以外，還特別喜歡寫水。寫水的流動(dòng)，寫水的壯觀。水是自在的，水是自由的，水是快樂的，水可以恣肆地流淌在李白的筆下。詩人雖也寫湖泊、小沼、小溪、小池里的水，但遠(yuǎn)沒有江水、河水特別是瀑布為多，因?yàn)槟切┦潜焕е�，沒有自由可談。李白筆下的水是大江、大河之水，是壯觀的瀑布之水，來勢兇猛，奔騰壯觀，無拘無束，暢快自然。由此我們不能不想到莊子的《秋水篇》“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間不牛馬�！泵髟隆⒕�、水應(yīng)該算是李白詩歌的三種代表意象，也是李白精神放逐的必然渠道。
李白作品中也表現(xiàn)了一定的虛靜心態(tài)和情懷。如《春夜宴從弟桃花園序》：“夫無地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。”《擬古十二首》之九，與《莊子》貼得就更近了：“生者為過客，死者為歸人。無地一逆旅，同悲萬古塵。月兔空搗藥，扶桑已成薪．白骨寂無言，青松豈知春．前后更嘆息，浮榮何足珍?”還有一首詩中，酒、月、虛靜之心態(tài)都有：“處世若大夢，胡為勞其生?所以終日醉，頹然臥前楹。覺來眄庭前，一鳥花間鳴。借問此何時(shí)?春風(fēng)語流鶯。感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。
浩歌待明月，曲盡已盡情�！盵《春日醉起言志》]《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”《秋夕書懷》：“北風(fēng)吹海雁，南渡落寒聲。感此瀟湘客，凄其流浪情。海懷結(jié)滄州，霞想遙赤城。始探蓬壺事，旋覺無地輕。澹然吟高秋，閑臥瞻太清。蘿月掩空幕，松霜皓前楹。滅見息群動(dòng)，獵微窮至精。桃花有源水，可以保吾生�！睆倪@些詩中我們看到了一個(gè)真實(shí)的李白，在虛靜中漫游的李白。這最后一首詩明白無誤地告訴了人們詩人精神的歸宿之所在�！俺榈稊嗨�，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”[《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》]這和莊子的騰飛是多么的相似！這是詩人的騰飛，是詩人的漫游!范傳正說其，“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間�！盵《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新暮碑序》]
李白對(duì)莊子的承繼還表現(xiàn)在他縱樂于山水之間的大量創(chuàng)作�？v樂山水型的詩人在中國并不少見。晉代，就有不少人都有游樂山水的愛好�？v樂于山水之間，其實(shí)就是讓自己的精神進(jìn)行自由的漫游的一種具體形式，也是讓自己的本真放逐的最佳手段。
與其說是縱情山水，不如說是寄情于山水�？v樂山水顯然與莊子哲學(xué)是有一定程度上的聯(lián)系的，因?yàn)�，古代的文人游山賞水、留連忘返通常與“隱居”、“尋仙”或曰“尋道”是分不開的�！半[逸縱情”應(yīng)該是“縱樂山水”的有力的說明。山、水本身似乎也成了道的象征，或可算為蘊(yùn)含道之所在。
李白于山水詩方面的貢獻(xiàn)是顯而易見的，許多評(píng)論家都于不同的角度對(duì)李白的山水詩進(jìn)行了不同程度的探討。限于篇幅，我們在這里不想繼續(xù)探究李白山水詩之美，我們只想探討一下李白山水詩蘊(yùn)含的道，也就是與莊子的關(guān)系。
有人專門對(duì)莊子的道與中國山水藝術(shù)（包括山水文學(xué)和山水畫）之間的關(guān)系做了詳盡的探討：在莊子看來，在“天地”即大自然當(dāng)中，存在著客觀的“天地之美”，他說：“天地有大美而不言”，“厚天地之美而達(dá)萬物之理”。[《莊子知北游篇》]，“判天地之美，析萬物之理”。[《莊子天下》]天地的本質(zhì)是什么?《莊子》認(rèn)為就是彌淪于天地萬物之中的世界最高原理一一道。
中國山水藝術(shù)以“道”為天地之美的最高本質(zhì)，在創(chuàng)作時(shí)，不拘泥于有限的具體事物的形與色，而是醉翁之意不在酒，“畫者舞筆，意在天道”�！耙砸还芄P擬太虛之體”；“以一點(diǎn)墨攝山河大地”，“噓吸太空、牢籠萬有”，“心師造化”、“以天地為師”、為“自然傳種”。
天地之美何以會(huì)美?美就美在它體現(xiàn)了道的無所不在性。莊子說：道“在螻蟻”……“在秭稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”……“無乎逃物，至道若是，大言亦然�！�
道存于萬物之中，萬物由此而有生氣，有靈性。山水之靈氣更是閃耀著道的光輝。
正是領(lǐng)會(huì)了道的無所不在性，山水藝術(shù)的要旨便是不對(duì)萬物的形與色進(jìn)行簡單的再現(xiàn)與摹仿，而是突出其神韻，其實(shí)，這種神韻就是道所發(fā)出的光芒。山水藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”，“虛實(shí)相生”，也就是突出了《莊子》所講的“氣”。人與萬物無形無貌、氣聚則生、氣散則死，最終都要化為氣的虛靜狀態(tài)。“凡物得天地之氣以成者，草木各有其神，欲以筆墨肖之，當(dāng)不惟其形，惟神也”。清代宗騫《芥舟學(xué)畫編》�！胺蛱撿o恬淡……萬物之本也”。[《莊子天道篇》]正所謂：“超以象外，得其環(huán)中”、“得魚而忘筌，得意而忘言”[莊子語]。請看莊子筆下的“解衣般礴”的畫家形象：“宋元君將畫圖。眾史皆至，受揖而立；砥筆和墨，在外者半。有一史后至者，坦坦然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。’”（《莊子田子方》）
與其說李白是詩人，還不如說李白是畫家。詩人用詩作畫，這種本領(lǐng)不僅僅李白有，許多詩人都有，最突出的應(yīng)該是王維。我們回過頭來看《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平恙江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”。詩人于此詩中的視點(diǎn)不受任何拘束，跳躍性很大。景色因之而顯得格外的虛幻和空靈。山水之景的自然美，流動(dòng)美于此可見一斑。
再如“望天門山”：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”。詩題為“望天門山”，那么詩人是站在何處而望的呢?詩人不是靜止的，而是不斷地變換方位，從不同的角度來望。頭兩句是由高到底望，見出了江水劈山穿峽的氣勢而西來北折的流向；第二句則是詩人從急駛的船上向上仰望，這樣看天門山便有了“兩岸青山相對(duì)出”的感覺。結(jié)句則是作者登高向上游遠(yuǎn)眺，這樣便望見了“孤帆一片日邊來”。此詩中除了采用了中國山水畫的“散點(diǎn)透視法”、“三遠(yuǎn)法”等手法以外，還有一種非常突出的寫作手法，那就是寫出了景物的動(dòng)態(tài)美。
李白的山水詩總給人一種動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)的感覺，但即便如此，卻不給人一種浮躁的感覺，因?yàn)樗窒碌纳剿澜o人帶來的只有遙遠(yuǎn)、虛靜或壯觀。另外，李白于此詩中也使用了中國山水畫的另外一種技法，就是大處勾繪，小處點(diǎn)染，突出了山水的色彩美。碧水白帆，青山紅日，交織成一幅美麗的立體的圖畫，這是一幅活動(dòng)的圖畫．再來看《蜀道難》：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”�！斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”。以大視野的方式，采用了大視角來俯瞰山水景色。從高到低，由遠(yuǎn)到近，層層疊疊，浩浩蕩蕩。
另有《夢游天姥吟留別》：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”�！鞍氡谝姾Ｈ眨罩新勌祀u”，由廣到縱，由低到高，筆鋒疾轉(zhuǎn)，余味無窮。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”由低到平，由高到平，即險(xiǎn)又神，令人如入仙境，驚詫唏噓，不能止音。“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，流動(dòng)飛揚(yáng)，不速而緩，運(yùn)動(dòng)變化于不知不覺之中。仙境在詩人柔美的筆觸之中緩緩打開了大門。“列缺霹靂，丘巒崩摧．洞天石扉，訇然中開�！比崦李D時(shí)變?yōu)楹婪�、雄壯。這種運(yùn)動(dòng)是一種有氣勢的運(yùn)動(dòng)。震天動(dòng)地，虎嘯龍吟。以天觀山，以大觀小，使天姥山橫空出勢的雄姿，躍然眼前。景色的壯美，撼人心魄，使人振奮!“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，詩人終于放逐了自己的靈魂，自由自在地循美[道]而去（余例見附錄3）。
什么是美?和諧即美。什么是道?和諧即道。因此。可以說山水之美，就是山水之道。誰把山水描寫的最美誰就悟道最深。
李白，正是有道在心悟出了道之所在，才創(chuàng)作出了那么多高新不古，美妙絕倫的山水詩篇!“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，[《廬山謠》]；“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)”[《金陵江上遇蓬池隱者》]，“久欲入名山”[《聞丘丹子于城北營石門幽居……》]，“愿游名山去”“落日憶山中”，山水游，成了精神游，是顯而易見的。漫游于山水之間，只要詩人、哲人能夠使自己的精神或本真徹底的放逐，不為塵世所拘累，自由自在地游于“無何有之鄉(xiāng)”，這就是詩人、哲人的最終的勝利。
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