賀詩歌的死亡憂慮及生命企盼

　　李賀是一位具有獨(dú)特風(fēng)格與個(gè)性的詩人，其詩歌內(nèi)容多是訴說懷才不遇的悲憤，詩中有一股抑塞磊落之氣。

　　李賀世稱李長(zhǎng)吉、鬼才、詩鬼、李昌谷、李奉禮，是從中唐到晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變期的代表詩人。他生當(dāng)韓、孟、元、白等大家競(jìng)相輝煌的時(shí)代，然而后起的李賀卻能別開生面，自成一家。他詩歌的中心內(nèi)容是訴說懷才不遇的悲憤，詩中有一股抑塞磊落之氣。他以自己獨(dú)特的經(jīng)歷和感受為詩歌涂上了一層幽婉冷艷凄厲的色彩。號(hào)稱“鬼才”的李賀，是最具獨(dú)特風(fēng)格與個(gè)性的一位杰出詩人。他的詩歌創(chuàng)作，更多的是對(duì)自己主觀心態(tài)的書寫。短短的二十七年生涯中，“年命之短”、“人生有盡”的死亡憂慮常常困擾著他，使他終生不得安寧。他的詩歌充滿了對(duì)死亡的憂慮和對(duì)生命的渴望與企盼，具有深厚的哲學(xué)之思及悲劇美。

　　一 死亡憂慮在詩歌中的反映

　　憂慮，即憂愁思慮，是人們心理上對(duì)危險(xiǎn)狀況有所預(yù)料的一種反應(yīng)，它的產(chǎn)生有著多方面的因素。李賀對(duì)死亡所產(chǎn)生的憂慮情緒主要由他身體方面的因素所造成。從史書的記載及李賀詩歌的自我描述中可以知道，李賀自小就體弱多病，氣血兩虧。成年以后，更是每況愈下，“蟲響燈光薄，宵寒藥氣濃”(《昌谷讀書示巴童》)，疾病纏身，“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭”(《開愁歌華下作》)。這對(duì)一個(gè)正當(dāng)青春年華的少年來說，實(shí)在是一件悲哀的事。

　　更令他惶恐的是，疾病未除，早衰的征兆也無情地呈現(xiàn)在眼前：“日夕著書罷，驚霜落素絲。”白發(fā)意味著青春已逝，生命之樹漸漸衰枯。早衰的征兆在李賀的內(nèi)心激起的是一種強(qiáng)烈的死亡預(yù)感，使李賀對(duì)生命的流逝不僅僅是嘆惜，更多感受到一種憂懼與焦慮，“壯年抱羈恨，夢(mèng)泣生白頭”。

　　整體上說，李賀的詩多以泣、死、血等為題材，隨處彌漫著詩人憂傷而迷人的氣息。王思任在《李賀詩解・序》中曾說：李賀的詩“喜用‘鬼’字，‘泣’字，‘死’字”。如“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”(《秋來》)，詩人以香魂來吊、鬼唱鮑詩、恨血化碧等形象，建構(gòu)了一個(gè)凄清幽冷的鬼域世界。長(zhǎng)吉詩也有另一種鬼魅世界的可怕描述：“鬼燈如漆點(diǎn)松花”(《南山田中行》)、“鬼雨灑空草”(《感諷五首》其三)、“百年老 成木魅，笑聲碧火巢中起”(《神弦曲》)，這也是后人稱其為“詩鬼”的重要原因。

　　對(duì)“死亡”的憂懼，是刺激李賀創(chuàng)作的動(dòng)力，是他反復(fù)吟詠的聲音，是貫穿于他創(chuàng)作始終的母題。“死”是李賀詩中出現(xiàn)頻率最高的字眼，李賀仕進(jìn)無路，體弱多病，盡管是一個(gè)青年詩人，但在作品中出現(xiàn)的“死”字卻達(dá)20多個(gè)，“老”字達(dá)50多個(gè)，反映了他對(duì)好景不常、時(shí)光易逝的感傷情緒。他踟躕在死亡的邊緣，在邊緣掙扎的無奈，使他感受到了時(shí)間，感受到了命運(yùn)。

　　在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上，感時(shí)憂世的作品在文學(xué)中占有很大比重，但真正直面死亡的作品是極少的。一般說來，文人感慨生命短暫的主要原因不是恐懼死亡，而是憂慮個(gè)人價(jià)值的不能實(shí)現(xiàn)。在李賀的詩里，找不到一般文人所共有的閑愁情致，他承受著理想與疾病雙重的負(fù)荷。他總想超越自我，卻又沉溺于其中，這使他感到了憂懼，這種憂懼使他產(chǎn)生了無法消解的對(duì)自身命運(yùn)的反�；蚱�離。他只能以一種焦慮的心態(tài)體驗(yàn)著，承受著，被一種無奈和宿命籠罩著。在無生命意義的孤獨(dú)等待中，詩人轉(zhuǎn)向了內(nèi)心幽微的悲感，一種渴望心里補(bǔ)償?shù)淖员扒榻Y(jié)和他固有的悲情感傷性格，使他低回詠嘆于疾病與死亡的吟思。所以，在他的詩里經(jīng)常提到死亡與疾病，“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”(《雁門太守行》)，“惟愁裹尸歸，不惜倒戈死”(《平城下》)，“桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死”(《神弦曲》)。在這些孤寂、蒼冷的文字里，可以領(lǐng)略到詩人內(nèi)心承受的生命重負(fù)。在現(xiàn)實(shí)中，詩人體會(huì)到了殘酷，更清醒地意識(shí)到理想實(shí)現(xiàn)的虛妄，他的頭腦中是清醒的憂患和困窘。正是這樣，詩人才由幻覺世界回到了現(xiàn)實(shí)世界，又由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)而退守到了本真的自我。

　　二 憂慮導(dǎo)致的強(qiáng)烈生命企盼

　　一個(gè)時(shí)時(shí)面臨死亡威脅的人，必然有著強(qiáng)烈的生之欲望，這使他更為迫切地要在有生之年，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值�？v觀李賀一生，他的文學(xué)追求是其人生追求的重要體現(xiàn)。

　　據(jù)宋代文學(xué)家宋祁《新唐書・李賀傳》中記載：“李賀少時(shí)，每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中，未始先立題然后為詩，如他人牽合課程者。及暮歸，足成之。非大醉、吊喪日率如此，過亦不甚省。”成年之后，他依然保持著這種苦吟的習(xí)慣，特別是在“日月飛逝于上，體貌日衰于下”的生命憂患中，更是懷著一種創(chuàng)作上的緊迫感，不但常常“吟詩一夜東方白”，而且專在文字上爭(zhēng)奇斗勝，定要“只言片語，必新必奇”，“鏤玉雕瓊，無一字不經(jīng)百煉”。

　　李賀的詩不僅奇在語上，還奇在意上。他能將自己的奇思妙想都集中在形象的創(chuàng)造和意境的探微上，創(chuàng)作了許多奇詭瑰麗的詩篇，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。例如，他的代表作《李憑箜篌引》，在音樂描寫上與同樣是描寫音樂的白居易的著名詩篇《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》在意象上大相徑庭，風(fēng)格也迥然不同。李賀詩作中描寫音樂的意象十分光怪陸離：空山凝云、江娥啼竹、昆山玉碎、芙蓉泣露、石破天驚、瘦蛟跳舞�？梢哉f，在他之前還從來沒有人能以這樣奇特的聯(lián)想來模擬樂聲，描寫音樂給人的感受，但在李賀詩中，類似這樣神奇詭譎的意象則俯拾皆是。

　　還要指出的是，李賀在詩歌創(chuàng)作中塑造了“馬”這一極具特色的意象。在中國(guó)古代詩史上，寫馬的詩作比比皆是。詩人們一般都把馬作為英雄志士的象征加以贊美。李賀筆下的馬大都為悲劇形象：“瘦馬秣敗草，雨沫飄寒溝”(《崇義里滯雨》)，“風(fēng)吹枯蓬起，城中嘶瘦馬”(《平城下》)，“單身野霜上，疲馬飛蓬間”(《洛陽城外別皇甫》)，“晴嘶臥沙馬，老去悲啼展”(《經(jīng)沙苑》)。這里描寫的馬是李賀自己困頓的象征和悲劇的寫照。和李白等人不同，李賀還有詠馬的組詩，即《馬詩》二十三首。

　　現(xiàn)實(shí)給李賀帶來了無法回避的虛妄，而他那顆不甘沉淪于現(xiàn)實(shí)的心又迫使他在空白虛無的精神世界里建造另一個(gè)理想的精神王國(guó)。李賀寫了大量的游仙詩，對(duì)夢(mèng)幻般的仙界進(jìn)行了窮形盡相的描繪。長(zhǎng)吉插上想象的翅膀，以奔放熱烈的浪漫主義情懷，描摹神仙境界，王母娘娘、嫦娥等神話人物，銀河、月宮等天國(guó)風(fēng)光，出現(xiàn)在《天上謠》、《夢(mèng)天》等名作中，極盡奇麗譎幻之觀。

　　《天上謠》中“仙妾采香”、“秦妃卷簾”、“王子吹笙”，透過這些畫面，詩人著意刻畫了一種詩意的沉醉，詩人的情感也在這一自我構(gòu)筑的沉醉圖畫中得到認(rèn)同與舒展。詩人在純潔美麗的仙境世界之中消解內(nèi)心的孤寂，這些給他快樂，使他暫時(shí)擺脫了心靈的痛苦，面對(duì)夢(mèng)幻世界而獲得心靈的恬靜。值得注意的是，在李賀的詩歌中，他對(duì)女神似情有獨(dú)鐘。湘水女神、洛水女神、巫山女神、蘭香女神、嫦娥，等等，都在李賀的數(shù)量有限的詩作中頻頻向人們展示她們的風(fēng)姿，紛紛來撫摸詩人痛苦的創(chuàng)傷，慰藉詩人悲愁的心靈。在這些女神身上，悲苦的詩人顯然寄托了自己的志趣和理想。仙界無疑是美好的，那幻想的翅膀偶爾跌落在塵俗中撲騰時(shí)，仍不免把詩人感受到的人世沉重的悲痛飛濺到九天之上。李賀借助詩歌渲匯了痛苦人生背后的悲幻感與蒼涼感，其中包含更多成分的則是詩人對(duì)人生理想追求無望的幽嘆。

　　李賀僅活了二十七年，留傳下來的詩也只有二百四十一首，然而竟能在整個(gè)詩歌史上獨(dú)樹一幟地占據(jù)重要的地位，這不能不說是中國(guó)詩歌史上的一個(gè)奇跡。

　　三 詩歌創(chuàng)作中的哲學(xué)之思

　　人類面對(duì)宇宙的廣袤永恒，特別是意識(shí)到自我即將消失在那永恒之中時(shí)，自然要感到心里有說不盡的恐慌。

　　“安史之亂”以后，中唐社會(huì)出現(xiàn)了生命無常、榮達(dá)虛幻的思潮，這種思潮對(duì)李賀的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，他比常人更強(qiáng)烈地感受到生命的短暫無常，進(jìn)入了對(duì)生命的有限與無限這一生命哲學(xué)的重要課題的執(zhí)著思考。

　　“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高、黃地厚，惟見月寒日暖，來煎人壽……”(《苦晝短》)這是一曲關(guān)于生命有限的變奏詠嘆調(diào)，詩人在冥思幻覺中，與飛逝而去的時(shí)光對(duì)話，他請(qǐng)時(shí)光留步，和他共飲美酒，聽他傾訴心中的苦悶。

　　“天若有情天亦老”《金銅仙人辭漢歌》，最末一段別離情緒表現(xiàn)尤為深沉。只有孤月相照，衰蘭送客，如此地凄涼落寞!在這樣的氛圍下，咸陽道上孑然孤身，沒有一個(gè)相送的人。這是用了杜甫《發(fā)潭州》中“岸花飛送客，檣燕語留人”的手法，表現(xiàn)臨行寂寞。不過李賀寫來，更覺凄厲。此情此景，誰不傷心?飛來的奇句很自然地產(chǎn)生了。天是無情的，命運(yùn)是無情的，但詩人的真實(shí)而強(qiáng)烈地體味到的孤獨(dú)和絕望卻匯成感情旋渦，使詩人和讀者都會(huì)覺得天應(yīng)該會(huì)受到感動(dòng)。這怨憤多么深廣!蒼天呀，如果你也和人一樣有知覺，有感情，飽看了這人世間的悲歡離合，還能萬古常青嗎?正因?yàn)樯n天無情，所以能常青不老。相形之下，詩人是多情的，又怎能禁受這番去國(guó)之悲?造句奇而托意深，這樣的詩句，一直在震撼著千百年來讀者的心。最后的場(chǎng)面是“攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小”，在荒寒月色中，悠悠道路，踽踽獨(dú)行，渭水波聲，終于悄寂，滿腔眷戀之情，寓之于景，有悠然不盡之致。

　　“白景歸西山，碧華上迢迢。今古何處盡?千歲隨風(fēng)飄。海沙變成石，魚沫吹秦橋�？展膺h(yuǎn)流浪，銅柱從年消。”(《古悠悠行》)在這里，盡管李賀沒有去表現(xiàn)任何與人類生命直接有關(guān)的現(xiàn)象，但由于從始至終貫穿著時(shí)間的魔力，就使得詩篇充滿了生命的思考。詩篇一開始，便以夕陽西下、月掛碧空來描寫日、月運(yùn)行相互交替的日常自然景象，后緊接“今古”一句，以概括時(shí)間的整體性。歲月悠悠，卻淹沒于時(shí)間流逝之中;滄海桑田，在時(shí)間具有的毀滅性打擊之下，一切都未能保持原先的本質(zhì)。人世萬物處于千變?nèi)f化之中，昔時(shí)秦王造橋處，如今只有魚兒嬉游其中。漢武求仙的銅柱，也已逐年消蝕�？傊�，時(shí)間無情地帶著所有的一切飄向杳無邊際的遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)不復(fù)回。全詩在景物的急劇交換變化當(dāng)中，使讀者自然意識(shí)到歲月匆匆，人生短暫。

　　四 結(jié)語

　　李賀是中唐重要的作家，其詩多揭露時(shí)弊之作和憤懣不平之音，既有昂揚(yáng)奮發(fā)之氣，也有感傷低沉之情;既有熱烈奔放的抒懷，也有凄冷虛幻的意境;既有樸素唯物主義思想，也有及時(shí)行樂的頹唐。他作詩態(tài)度認(rèn)真嚴(yán)肅，嘔心瀝血，屬意創(chuàng)新，形成了想象奇特、思維奇譎、辭采奇麗的獨(dú)特風(fēng)格，在同時(shí)代的韓、孟、元、白諸家之外別樹一幟，啟迪了晚唐的詩歌創(chuàng)作。

　　同時(shí)，李賀作為中國(guó)文學(xué)史上的悲劇詩人，終其短暫的一生，他的心靈中有著宗室王孫、懷才不遇、生命死亡等諸多難解的情結(jié)，李賀在詩歌中通過憂病(人)到畏死(鬼)再到求仙(仙)的心理演進(jìn)與變化，反映出了這些悲劇性情結(jié)給他造成的極大折磨，表現(xiàn)了他的深悲巨痛和在悲痛中的追求與掙扎，更為重要的是，凸顯了他對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望與企盼。

　　從李賀的詩篇里，從他對(duì)生命有限的焦慮和對(duì)永恒與無限的追求中，我們不難發(fā)現(xiàn)，李賀是一個(gè)具有人類生命哲學(xué)意識(shí)的詩人，面對(duì)著生命有限和時(shí)光無涯的矛盾，承受著身心痛苦的折磨，孜孜不懈地探求生命的有限與無限這一人生課題，雖然幾經(jīng)上下求索，也沒能創(chuàng)造出一個(gè)超驗(yàn)的永恒世界，當(dāng)然，更無法解除無情的時(shí)間對(duì)人類生命的鞭打。

　　李賀之所以這樣，不過是天才詩人在絕望中進(jìn)行的一種自我拯救的方式。

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