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《離騷》教學課堂實錄
《離騷》把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩中的意名勝具有了象征意義。下面是其教學課堂實錄，希望能對你有所幫助。
課堂的學習內(nèi)容為《離騷》，是戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原的代表作節(jié)選。我在講最后一個課時：從課文的句子中，來看屈原的性情、品行和寫作行文。像平時一樣，同學們在我的引導下紛紛找出不同的句子，說出這些句子體現(xiàn)屈原品質(zhì)高潔、忠誠無比，為了理想而不斷追求，而且他行文優(yōu)美，有大膽的想象和優(yōu)美的比喻，有很多值得大家學習的地方。
看著同學們的踴躍發(fā)言，我不時地點頭贊許，過了一會兒，我將同學們發(fā)言的內(nèi)容總括起來，準備完成對屈原品性的討論：屈原是個偉大的愛國詩人，他為楚國和楚地人民付出了很多，也為炎黃子孫留下了一筆巨大的文化遺產(chǎn)，在他投江之后，人們以各種形式紀念他，表達自己深切的懷念，比如說端午節(jié) ------
正當我情緒激昂地要表達我對這位古人的尊敬時，有聲音打破了教室的寧靜：
“老師，屈原可以不死的，他怎么非要傻到去自己投江呢?”
“是呀，死了就什么都沒有了，還談什么為國為民呢?”
“屈原投江真是蠢，這也是對楚國和人民的不忠，他沒有用自己的才華為人民服務，卻獨自己尋找解脫，他太自私了。”
幾個聲音從教室不同角落響起，剎時，我無語，這可是我從學習屈原到作品以來，從來沒有接觸過的一個問題，真是讓我措手不及，站在講臺不知從何說起。臺下的同學也受此震撼，教室里靜得連一根針掉地下也聽得見，他們也陷入到思考中。終于，有人說話了：
“屈原不是個不忠的人，他對楚王盡了一個臣子的責任，可楚王不接受他、不信任他，讓他英雄無用武之地，他實在是心力交瘁，這才不得以投江的。”
“人可以承受很大的壓力，但當他的壓力超過他的受壓限度時，他便只能選擇這種這式了，屈原的命運也很慘，我們應該原諒他。”
看到臺下許多同學不服氣，想要暢所欲言的表情，我立刻改變了自己原來的教學計劃和教學方法：“同學們，看來你們每個人都有許多想說的話，那我們現(xiàn)在就開設(shè)一個論壇，談談‘由屈原之死所想到的’，現(xiàn)在開始準備。”
教室里頓時不安靜起來，自語聲、議論聲、爭論聲皆起，還有許多在紙上匆匆記下自己的想法。好了，第一個吃螃蟹的勇敢者站起來了。
“每個人的生命只有一次，不可以輕易放棄，放棄生的權(quán)利，這只是軟弱的表現(xiàn)。”
第二個：“每個人都會遇到各種各樣的困難，我們應想辦法讓自己的心保持樂觀，保持一種積極向上的情緒，要戰(zhàn)勝地軟弱。”
第三個：“海倫、霍金、張海迪在遭遇命運的不公時，沒有倒下，能奮進，最終取得不朽成就;而董存瑞、黃繼光、邱少云的死，則是戰(zhàn)爭年代的勇敢行為，是死有所值。屈原他不能承受生命之重壓，應該做一個反面例子，教育大家珍愛生命。”
第四個：“屈原他是個有社會地位的人，他的言行會影響到很多人，他的投江可能成為他人的榜樣，而榜樣的力量是無窮的，那么屈原的這樣行為造成很壞的社會影響，這是不可取的。”
激情正在漫延------
第N個：“屈原他也不想死的，誰不想活著呢，他那么熱愛祖國和人民，怎么會輕易拋棄呢?只是他實在找不到出路了，他的滿腹才情無處可抒，所以不得以為之。”
第N+1個：“屈原是個詩人，他對理想過于執(zhí)著，而現(xiàn)實太殘酷，這種理想與現(xiàn)實之間的差距實在太大，讓他難以承受這種巨大的差落，就像海子一樣，所以說希望越大，失望也就越大，他就只能自己了斷了。”
第N+2個：“屈原在楚國已沒有生存的空間，他又是個極自尊的人，難道要他去為別國的國君服務嗎?這是不可能的，所以他要以死明志，表明自己的理想和立場。”
熱烈仍在繼續(xù)------
第N+N個：“屈原的死抹殺不了他的忠誠與文學成就，我們應該尊敬他;但他生于一個昏君與奸臣當?shù)赖纳鐣�，苦悶、傷心至及不得已投江，我們應該理解�?不過，我們應該比他更堅強的面對社會對我們的考驗，‘寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦中來’，我們應更好的學習好知識，面對各種挑戰(zhàn)，因為世界是我們的!”
掌聲從四面響起，課堂不再安靜，變得活躍無比，我的心也激動不已。我的學生有著自己獨立思考問題的能力，有著自己個性化的價值取向。這才是真正的課堂，學生自主學習的課堂。從這堂不同尋常的語文課，我也學到課堂不只是老師教授，更重要的是開發(fā)學生各方面的能力，讓他們自主學習、想象、思考。
拓展閱讀：《離騷》中的“初度”分析
人民教育出版社出版的全日制普通高級中學教科書(必修)語文教本第三冊中對《離騷》(節(jié)選)句“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名”注釋為：父親觀察我出生時的器度啊，開始賜給我美名。這里把“初度”解釋為“剛出生時的器度”。筆者認為不妥，理由如下。
首先，一個小孩剛剛出生，大人就能從其面貌斷定其器度嗎?君不見小孩子剛剛出世，其模樣都相差無幾，又能從哪一點認定其器度呢?
其次，上海古籍出版社出版的《中國歷代文學作品選》中對“初度”的解釋是“猶言初生的時節(jié)”。筆者以為這個注釋是正確的。王逸說：“言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我美善之名也。”王逸之說正符合上下文的意思。
最后，清代顧炎武的《與友人辭祝書》一文中這樣寫道：“《小弁》之逐子，始說‘我辰’�！栋й分食迹搜�‘初度’。”顧炎武此文是其為推辭祝壽而寫的一封書信。文章的開頭，他指出古時對生日的稱詞�！缎≯汀肥恰对娊�(jīng)·小雅》的篇名，詩中在“我辰安在”之句，“我辰”即“我生”之義，那么 “初度”即為“生日”，相信不會有誤。
綜上所述，筆者認為人教版對“初度”的解釋不妥，該詞應解釋為“生日”或“初生的時節(jié)”，不應注為“剛出生時的器度”。依據(jù)屈子自己所言“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。孟陬是夏歷的正月，而正月恰恰就是寅月。所以屈子正好生于寅年寅月寅日這個連“八字”先生都認為的難得的吉日，也就難怪屈子的父親要為其“賜美名”了。
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