離騷藝術(shù)成就

　　《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國(guó)的罪行。

　　一、《離騷》發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù)，把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標(biāo)

　　換句話說(shuō)，詩(shī)中抒情主人公的形象就是作者的自我形象�！对�(shī)經(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩(shī)，奠定了我國(guó)抒情詩(shī)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國(guó)古典詩(shī)以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩(shī)經(jīng)》，特別是《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純�！峨x騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩(shī)人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩(shī)人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭(zhēng)。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來(lái)的比較少，我們今天所了解的詩(shī)人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對(duì)他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來(lái)的在具體的方法上：

　　1、詩(shī)人善于用周圍的環(huán)境氣氛來(lái)烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

　　例如詩(shī)中寫道：

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　這一節(jié)里實(shí)際上寫了三個(gè)形象：詩(shī)人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩(shī)人不僅寫“余”(我，實(shí)即詩(shī)人自我)為國(guó)家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國(guó)主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無(wú)常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩(shī)人的愛國(guó)主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

　　眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　用飲露餐花和佩飾香草嘉木來(lái)象征和比喻詩(shī)人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩(shī)人在開頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，詩(shī)人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩(shī)人的形象性格。

　　2、詩(shī)人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來(lái)塑造。在《離騷》的第一部分里，詩(shī)人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩(shī)人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營(yíng)私、嫉害賢能。屈原把這兩種對(duì)立的人物形象的矛盾和斗爭(zhēng)描寫得豐富多彩，生動(dòng)細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩(shī)人還通過(guò)形象化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身

　　是繼續(xù)留在楚國(guó)，還是去楚求合?詩(shī)人曾說(shuō)：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃囈詮�(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”大有迷途要知返的意思。這說(shuō)明詩(shī)人的思想確實(shí)產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對(duì)自己作了一番誠(chéng)心誠(chéng)意的批評(píng)和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營(yíng)私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩(shī)人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過(guò)對(duì)歷史的回顧，他認(rèn)識(shí)到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場(chǎng)矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩(shī)人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。

　　在對(duì)待去國(guó)與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩(shī)人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)。靈氛告訴他楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國(guó)。巫咸則說(shuō)應(yīng)該留楚求合詩(shī)人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無(wú)可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國(guó)的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國(guó)的心理，愛國(guó)主義的思想得到最后的勝利。詩(shī)人正是通過(guò)這一系列的矛盾斗爭(zhēng)，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國(guó)古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時(shí)代的偉大意義。

　　二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品

　　屈原是一位感情極其豐富的詩(shī)人，熱情而富于幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩�！峨x騷》就是一部偉大的積極浪漫主義杰作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結(jié)構(gòu)成一篇光怪陸離，神奇變幻，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”(《文心雕龍·辨騷》)的藝術(shù)精品，千百年來(lái)激動(dòng)了千百萬(wàn)讀者的心靈。

　　《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品，它在藝術(shù)表現(xiàn)方法上充滿著浪漫主義情調(diào)。在我國(guó)文學(xué)史上，浪漫主義發(fā)軔于遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)�！对�(shī)經(jīng)》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現(xiàn)實(shí)主義為主的。到了屈原時(shí)代，終于產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)史上最卓越的兩個(gè)浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的散文家，他的代表性的散文杰作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學(xué)的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩(shī)人。他的浪漫主義精神最集中地體現(xiàn)在《離騷》里。

　　《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　1、首先表現(xiàn)為詩(shī)人并不對(duì)現(xiàn)實(shí)作客觀的描寫，而是充分調(diào)動(dòng)自己形象思維的創(chuàng)造能力，賦予描寫對(duì)象以生動(dòng)活潑的形象，也就是說(shuō)把它們形象化了。

　　《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內(nèi)容的政治抒情詩(shī)。但詩(shī)人并不是客觀地?cái)⑹錾�平事跡，而是把自己的主張、理想、斗爭(zhēng)等事實(shí)形象化，活動(dòng)在詩(shī)中的不是枯燥的事實(shí)羅列，而是生動(dòng)的形象描寫，例如說(shuō)到詩(shī)人“既有此內(nèi)美”，“又重之以修能”時(shí)，他用“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。說(shuō)自己曾經(jīng)為了實(shí)現(xiàn)政治理想，培養(yǎng)了大批人才以及這些人才后來(lái)卻變質(zhì)從俗時(shí)，把這些活動(dòng)和現(xiàn)象，形象化為自己曾“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”，栽種過(guò)留夷、揭車、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫當(dāng)然要比純客觀的事實(shí)的敘述要形象生動(dòng)得多，因而使自敘生平的描寫帶上了浪漫主義的色彩

　　2、浪漫主義的最大特點(diǎn)是抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現(xiàn)著作者的熱烈的感情和豐富的想象力。

　　《離騷》最激動(dòng)讀者的是作者上下求索的精神。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界遭到失敗之后，又幻想了對(duì)重華的陳詞，開始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩(shī)中寫道：

　　駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　下面緊接著寫尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話傳說(shuō)中的人物和事物都驅(qū)之于筆端，為自己服務(wù)。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅(qū)，飛廉作后屬，鸞皇、雷師等都為之服務(wù)，供之驅(qū)遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現(xiàn)實(shí)中他為楚王“道夫先路”和“奔走以先后”精神的體現(xiàn)。而且詩(shī)人在求索過(guò)程中的不憚失敗，充分表現(xiàn)了他對(duì)理想的執(zhí)著精神，洋溢著熱烈的感情。在這一段里，詩(shī)人不但著力于追求過(guò)程的敘寫，而且以滿懷感情的語(yǔ)言訴說(shuō)著：

　　“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”

　　“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷膚情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。”

　　這就使詩(shī)人的追求更富于熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現(xiàn)實(shí)的反映。浪漫主義確實(shí)是以走出現(xiàn)實(shí)而描寫幻想的境界為特點(diǎn)，但是幻想境界不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折影。屈原的幻想正是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，是幻想化了的真實(shí)社會(huì)的形象反映。叩帝閽而不見納，立刻使我們想到了屈原“荃不察余之中情”、“怒而疏屈平”的現(xiàn)實(shí)，而那些“帝閽”的“倚閶闔而望予”的洋洋自得的形象也正是得寵于楚王的黨人們的寫照。詩(shī)人聽從靈氛的吉占而進(jìn)行的一次“指西海以為期”的神游，不僅真實(shí)地反映了詩(shī)人內(nèi)心在去留問題上的激烈沖突，而且最后以“臨睨舊鄉(xiāng)”，“仆悲馬懷”作結(jié)，把屈原愛國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這些幻想的描寫層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著、感動(dòng)著、悲嘆著;并且也被詩(shī)人的崇高的理想、高貴的品質(zhì)、熱烈的追求、百折不撓的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)著，仿佛自己的心胸得到了開闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現(xiàn)手法所取得的藝術(shù)效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話都驅(qū)遣調(diào)動(dòng)起來(lái)，而且這些神話中的人物都不是詩(shī)人為了向讀者夸博炫奇，而是借用它們來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的激烈矛盾和斗爭(zhēng)，它們是為統(tǒng)一的主題服務(wù)的活的形象。《離騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍?jiān)诩軜颍�玉虬在駕車，若木可以拂日，鴆鳥可以作媒，望舒、飛廉在前后奔走，鸞凰、鳳鳥在上下飛騰，一切都在詩(shī)人的筆下活動(dòng)著一一按照作者的統(tǒng)一步調(diào)和指揮，結(jié)撰成一個(gè)神奇變幻的境界，烘云托月般地突現(xiàn)抒情主人公的形象。

　　3、大膽而不失真實(shí)的夸張：

　　浪漫主義的作品往往還要用夸張的手法來(lái)突出描寫對(duì)象的特征。《離騷》里就事物的本身加以擴(kuò)大或縮小的夸張手法不多，但是卻很能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)，他說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”人不能九死，但詩(shī)人為了極力表現(xiàn)自己向善之心的永不改變，用“九死其猶未悔”來(lái)夸張，突出詩(shī)人的堅(jiān)定不移的信念。《離騷》里的夸張多用在對(duì)某些象征性事物的重復(fù)性描寫上。如為了表示詩(shī)人的芳香高沽，詩(shī)入用他佩帶香花芳草來(lái)表現(xiàn)，但這些香花芳草的種類之多就是夸張，說(shuō)他“攬木根以結(jié)茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。……高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，這種重復(fù)性的夸張，突出地表現(xiàn)了詩(shī)人的高潔的道德品質(zhì)。

　　我們?cè)谥赋觥峨x騷》的浪漫主義手法的時(shí)候，還要明白，屈原的浪漫主義是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。它揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗和污濁，揭示了真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭(zhēng)，并且展示了光明戰(zhàn)勝黑暗，真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的前景，因此沒有粉飾現(xiàn)實(shí)，而是激起人們向往光明，向往美好，喚起人們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛情緒。因此，《離騷》的浪漫主義是積極的，健康的，培養(yǎng)了我國(guó)人民高尚純潔的品格和愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　三、《離騷》在藝術(shù)上的第三個(gè)成就就是發(fā)展了比興的藝術(shù)傳統(tǒng)，使之達(dá)到新的高度。

　　比和興在《詩(shī)經(jīng)》的民歌中得到很好運(yùn)用，但《詩(shī)經(jīng)》中的比和興往往是單純的，質(zhì)樸的，很多情況下比和興都能很清楚地分開。《離騷》不同了，它的比興更復(fù)雜、更廣泛，王逸《離騷經(jīng)序》說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭。故善鳥、香草以配忠貞;惡禽、臭物以比讒佞;靈修、美人以媲于君;宓妃、佚女以譬賢臣;虬龍、鸞鳳以托君子;飄風(fēng)、云霓以為小人。”雖然在具體認(rèn)識(shí)《離騷》的比興內(nèi)容上還可商榷，但是他已指出《離騷》比興手法的復(fù)雜廣泛。我們很難指出《離騷》里哪些是興，即使是比，詩(shī)中也沒有給我們以某物比某物的明示。朱熹在《楚辭集釋》的《離騷經(jīng)序》的注中說(shuō)：“《詩(shī)》之興多而比、賦少，《騷》則興少而比、賦多。”但他在《離騷經(jīng)》的注文中，說(shuō)了不少“賦也”、“比也”、“比而賦也”、“賦而比也”之類的話，卻沒有提到哪兒是興�！峨x騷》中確乎難找到明確的興。而朱熹說(shuō)到的一些比，后世也有不同的看法。例如他在“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”下注云：“比也。……言己種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也。”

　　我們現(xiàn)在大多不同意朱熹把種植眾香看成是“修行仁義”的比喻，而認(rèn)為是比喻對(duì)人才的培養(yǎng)延攬。這說(shuō)明《離騷》的比興確比《詩(shī)經(jīng)》的復(fù)雜得多。其實(shí)《離騷》的比興已不是《詩(shī)經(jīng)》里的分而言之的比和興，它已作為一個(gè)統(tǒng)一的名詞而被賦予了新的含義。劉勰說(shuō)：“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也。”(《文心雕龍·辨騷》)又說(shuō)：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興。”(《文心雕龍·比興》)這里的比興雖是從《詩(shī)經(jīng)》的比、興發(fā)展而來(lái)，但它側(cè)重于比喻的內(nèi)容，包含象征的意義在內(nèi)，而且這種比興往往是指對(duì)政治的諷諫作用。這從白居易對(duì)所謂“比興”的理解可以得到證明，他說(shuō)李白的詩(shī)“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”，而杜甫則有三、四十首，其中包括有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等有諷諫時(shí)政的內(nèi)容的作品。他說(shuō)張籍的詩(shī)“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，而舉的例子也是諷君勸世的篇章。這種對(duì)比興的理解更多的是直接依據(jù)楚辭的比興寄托。《離騷》的比興手法不像《詩(shī)經(jīng)》那么單純，它基本上沒有“手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)或“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也;我心匪席，不可卷也”《邶風(fēng)·柏舟》)之類的比喻，它的象征的意義更強(qiáng)。它不是借作比的事物來(lái)塑造被比事物的形象，而是直接塑造作比事物本身，使之具有鮮明生動(dòng)的形象。這是《離騷》比興手法的一個(gè)特點(diǎn)。另外，《離騷》中大量地運(yùn)用芳草香花，臭禽惡物作為比興的材料，但不是為了“多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，而是自成一個(gè)系統(tǒng)。凡是美好善良的事物都是用來(lái)象征(或比喻)美好的事物;反之，則是用來(lái)象征(或比喻)丑惡的事物。芳草香花是比喻賢人或高尚的品質(zhì)，臭禽惡物則是比喻壞人壞事壞品質(zhì)。蘭、芷、蕙、留夷、揭車與茅、蕭、艾各有所司，絕不混用。這樣就使這些事物的本身帶上了濃厚的感情色彩，象征性就更明顯。

　　四、《離騷》高超的語(yǔ)言藝術(shù)

　　最后，我們要談?wù)劇峨x騷》的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　1、《離騷》語(yǔ)言的節(jié)奏美和音韻美：

　　屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體一一楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的�！峨x騷》在當(dāng)時(shí)雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào)，也就是說(shuō)具有音樂美。據(jù)說(shuō)讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽。“楚辭”當(dāng)然是指楚地的方音。《漢書·朱買臣傳》說(shuō)倒朱買臣“說(shuō)《春秋》，言《楚苦》，帝甚說(shuō)之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì)讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì)讀楚辭?當(dāng)然不是，這說(shuō)明朱買臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買臣是吳人，吳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的，別的人雖然會(huì)讀楚辭，但不會(huì)用“楚聲”，買臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ)，再加以詩(shī)歌的特有的節(jié)奏音調(diào)，讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽。

　　2、楚方言入詩(shī)：

　　楚方言入詩(shī)，是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運(yùn)用并不僅是作者為了表示自己對(duì)楚國(guó)語(yǔ)言的熱愛，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素，所謂“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運(yùn)用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩(shī)人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選。《離騷》中的方言除了少數(shù)動(dòng)詞、名詞外，多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ)，《離騷》又是充滿感情的抒情詩(shī)。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，用善于表達(dá)感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)自己的思想感情自然最方便，最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞，那將是什么樣子?

　　3、《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶：

　　《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對(duì)偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷，難與并能”，“金相玉式，艷溢錙毫”，又說(shuō)學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。

　　詩(shī)人大量把香花芳草寫入詩(shī)中，就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達(dá)了詩(shī)人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想�！峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如：

　　“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”

　　“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

　　“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

　　“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”

　　以上幾例都是對(duì)偶句。對(duì)偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有，但多是偶然得之�！峨x騷》這樣比較整飭的對(duì)偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之�？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對(duì)偶句之多，就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們?nèi)绻�用劉勰在《文心雕�?middot;麗辭篇》中關(guān)于所謂“言對(duì)”、“事對(duì)”的論述來(lái)考察，《離騷》中也有“言對(duì)”和“事對(duì)”。所謂“言對(duì)”，他說(shuō)是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對(duì)偶而不用典。據(jù)此，上面所引皆可稱之為言對(duì)。

　　所謂“事對(duì)”，他說(shuō)是“并舉人驗(yàn)者也”，就是不僅句子并列對(duì)偶，還同時(shí)要用典�！峨x騷》中也有：

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理，是事對(duì)。劉勰說(shuō)：“言對(duì)為美，貴在精巧;事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。”《離騷》中上述對(duì)偶句，基本上符合要求。而且“言對(duì)為易，事對(duì)為難”，《離騷》中的對(duì)偶句已達(dá)到了較高的水平。對(duì)偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美，是我國(guó)后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開辟的功勞的。

　　總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國(guó)文學(xué)史上的杰作。

　　拓展閱讀：《離騷》賞析

　　《離騷》是屈原自敘平生的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國(guó)普遍流行的一種歌曲的名稱。游國(guó)恩曰：“《楚辭· 大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的。”(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內(nèi)容，“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂’也。”《離騷》就是“離憂”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感�！妒酚洝繁緜髡f(shuō)屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見標(biāo)題是決定于作品的內(nèi)容，而標(biāo)題的音樂意義和作品的內(nèi)容是統(tǒng)一的。“離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。’蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

　　本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。”這話的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明。“經(jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”(《楚辭補(bǔ)注》)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗�在《楚辭章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)?ldquo;漢賦”的表現(xiàn)形式是從 “楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原“乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　關(guān)于本篇的寫作時(shí)代，過(guò)去和現(xiàn)在都有許多不同的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事;而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今天更不能加以主觀的臆測(cè)�？墒�，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內(nèi)容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑��?ldquo;恐美人之遲暮”，篇中 “老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧?ldquo;時(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

　　本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛國(guó)心情;精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇�？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂之極，笑啼無(wú)端;笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端。”(陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上面分段說(shuō)明(見譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：

　　第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現(xiàn)在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女媭單純從愛護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭(zhēng)，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對(duì)這，屈原都沒有作正面的答覆：聽了女媭的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù);靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛國(guó)熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn);而屈原也就在思想斗爭(zhēng)中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!

　　第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內(nèi)容所決定的。詩(shī)篇一開始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，接著他就現(xiàn)實(shí)問題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴(kuò)張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求�？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一起來(lái)而達(dá)到完滿的高度。

　　第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內(nèi)容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國(guó)客觀形勢(shì)密切聯(lián)系著的。伴隨楚國(guó)客觀形勢(shì)的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出 “愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰，“閨中既以邃遠(yuǎn)兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。

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