從離騷看屈原

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。

　　《離騷》是屈原的代表作，是一部悲劇性作品，集中體現(xiàn)了屈原的悲劇精神。屈原的政治理想在當(dāng)時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的可能，但他知其不可為而為之的悲劇精神在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞中得以發(fā)揮，無私崇高的人格正是在這種沖突和失衡中得到了最大限度的張揚(yáng)和體現(xiàn)。“人的悲劇，……是在追求一種根本不可能實(shí)現(xiàn)的更崇高的目標(biāo)中表現(xiàn)出來的。”“悲劇的喜感，不屬于美感，而屬于崇高感，甚至是最高級(jí)的崇高感。”

　　屈原旺盛的生命熱情和昂揚(yáng)的實(shí)踐活力永遠(yuǎn)是中華民族的一筆寶貴財(cái)富。

　　但是，更進(jìn)一步看《離騷》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，屈原把對(duì)自我的確認(rèn)與楚國(guó)關(guān)聯(lián)在一起，“我”被異化為楚國(guó)，“我”即楚國(guó)，生命本質(zhì)自由的一面，與楚國(guó)相混同，從這個(gè)角度來說，屈原的自我便消失了。“我”隱沒在楚國(guó)的興衰存亡的歷史變革中，“我”是以楚國(guó)興衰存亡為根基的，自我存在的根基被偷換。所以，在屈原在自我確認(rèn)的過程中，已經(jīng)把自我抹殺了。

　　屈原的精神與楚國(guó)的任何變化聯(lián)系在一起，其終極的目的是楚國(guó)的興盛，任何與此相反的現(xiàn)實(shí)，對(duì)他而言，都無比的痛苦。但在現(xiàn)實(shí)世界中，楚國(guó)的變幻莫測(cè)并不以他的意志為改變。屈原對(duì)楚國(guó)的關(guān)注，注定與這種變化莫測(cè)關(guān)聯(lián)一起。因此造成的是內(nèi)在心理與外在現(xiàn)實(shí)表象的重合，任何現(xiàn)實(shí)的變化，都會(huì)在詩(shī)人心上留下痕跡。他有時(shí)間的緊迫感，這種緊迫的時(shí)間意識(shí)也是與楚國(guó)相連：

　　“汩余若將不及兮，恐年月之不吾與。”

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

　　“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”

　　“欲少留此靈均兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”

　　“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�？柱Y?之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”

　　當(dāng)已經(jīng)被異化的屈原的自我只能是在楚國(guó)政治上展示時(shí)，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際情況卻與屈原被異化的自我相矛盾。于是詩(shī)人由對(duì)外在的思索進(jìn)入到對(duì)自我的思索，反思當(dāng)初自己所選擇的道路。在楚國(guó)政治現(xiàn)實(shí)面前的失敗，使他不斷懷疑其志向，但最終還是 “進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”。他開始懷疑被異化的自我是不是真正的自我，但是最終是被異化的自我將自我進(jìn)一步埋沒在現(xiàn)實(shí)的表象變幻中。詩(shī)人在進(jìn)一步確認(rèn)被異化的自我的同時(shí)，也進(jìn)一步沉浸在現(xiàn)實(shí)中，無法超越�，F(xiàn)實(shí)政治的無由實(shí)現(xiàn)，只能走向現(xiàn)實(shí)世界的變幻，將自我任意投射到現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)實(shí)中尋求超越之路，而這在根本上還是對(duì)楚國(guó)的(被異化的那個(gè)自我)的確認(rèn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的一切無不與楚國(guó)關(guān)聯(lián)在一起。

　　詩(shī)人“依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳辭。”期冀在歷史的尋覓中找到自我實(shí)現(xiàn)的途徑，將我投放在歷史，尋找與自我相應(yīng)合的歷史精神。但是詩(shī)人在這里并沒有得到任何回復(fù)，歷史在一種循環(huán)往復(fù)中，讓詩(shī)人難以得到心靈的慰藉，更無法看清現(xiàn)實(shí)的路。因此，詩(shī)人只能進(jìn)一步回復(fù)到自我，因?yàn)橥庠谑澜缗c內(nèi)在世界的沖突，必然造成人對(duì)我的回歸。詩(shī)人走到了人最私有的情感，在情感中尋覓解脫之路。于是，求“宓妃之所在”、有 之佚女、有虞之二姚。但是，詩(shī)人對(duì)自我的回歸，并沒有走到“我”，他反而走向了外在對(duì)我的規(guī)定。情感本身是自我規(guī)定的，但屈原的情感并不是自我規(guī)定的，而是由他所愛慕的對(duì)象規(guī)定的。這就使最后自殺成了必然。與人本質(zhì)自由最密切的關(guān)聯(lián)在一起的情感沒有得到自由，沒有回歸，反而與外在世界的變幻更密切地關(guān)聯(lián)在一起，所以，這里的超越之路又是失敗的。

　　無論是現(xiàn)實(shí)世界、還是情感世界，屈原都與變幻緊密聯(lián)系在一起。于是，由偶然性規(guī)定的人進(jìn)一步追尋偶然性的事件、偶然性世界。詩(shī)人占卜于靈氛，占卜于巫咸，占卜的偶然性結(jié)果同樣造成人的偶然性結(jié)果，它無法讓人通達(dá)到必然性世界中。詩(shī)人通過占卜而游走四方，但這個(gè)沒有“我”的精神世界，必定是空無的，詩(shī)人只能在現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)有，于是，詩(shī)人又回到了那個(gè)被異化的自我――楚國(guó)這里。

　　楚國(guó)的滅亡，最終導(dǎo)致了屈原的死亡。因?yàn)樵?shī)人的自我已經(jīng)被完全異化，即使在歷史中、在情感中、在精神中尋覓，詩(shī)人也沒有得到出路。歷史已為詩(shī)人敞開了死亡之門，文化已然規(guī)定了詩(shī)人之路。在中國(guó)文化中，沒有尋找到我的人，只能在逃避或者死亡中尋得歸路。

　　雖然屈原并沒有尋找到“我”，但是，這個(gè)“我”的可貴品質(zhì)，仍然在這一優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)中得到了彰顯。自由，這一人存在世界的本質(zhì)所在，在詩(shī)人屈原身上閃現(xiàn)了它的光輝。

　　至少，在詩(shī)歌中，通過自由想象，自由創(chuàng)造，詩(shī)人的悲劇精神鑄就成為一個(gè)自由世界，顯現(xiàn)了詩(shī)人的自由追求。

　　拓展閱讀：《離騷》的后世影響

　　《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗担�謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì)，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”(《報(bào)任安書》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮?”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱�絕句》中說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》。”

　　在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響�？梢哉f，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。

　　屈原的藝術(shù)創(chuàng)造，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國(guó)古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》、《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光;逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法，也和屈原相類。

　　屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào)，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國(guó)家文字的譯本。

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