《賈生》李商隱
賈 生
李商隱
宣室求賢訪逐臣，
賈生才調(diào)更無(wú)倫。
可憐夜半虛前席，
不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
李商隱詩(shī)鑒賞：
賈誼不僅是漢初著名的文學(xué)家，還是一位早熟的政治家，二十多歲即當(dāng)博士，一年中官至太中大夫，文帝驚其才，擬授以公卿之位，后因見(jiàn)嫉權(quán)臣，被貶斥長(zhǎng)沙王太傅，幾年后才得入京面君。當(dāng)時(shí)，文帝剛主持過(guò)祭禮，有感于心，所以在未央宮前殿的宣室，與他談開(kāi)了鬼神之事，并多有詢問(wèn)。賈誼對(duì)此一一作答，使文帝不覺(jué)中移膝傾聽(tīng)，并感慨道：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也”(《史記·賈誼列傳》)。
李商隱此詩(shī)寫(xiě)的正是這件事，只是他不像一般文士那樣，以贊嘆或傾羨的口吻報(bào)寫(xiě)君臣的遇合，而是從相反的角度，對(duì)此事作別具深意的闡發(fā)，從而使詩(shī)歌有了一種獨(dú)特的內(nèi)涵。
詩(shī)歌一開(kāi)始直寫(xiě)文帝夜召賈誼事，“求賢”、“訪逐臣”兩詞寫(xiě)出文帝的求賢心切，而逐臣的“才調(diào)無(wú)倫”是其所以要深夜相召的原因。如前所說(shuō)，賈誼年少才高，然他因才高而達(dá)，也因才高而窮，被貶到長(zhǎng)沙便是證明，現(xiàn)在文帝深夜相召，莫不是有獨(dú)排眾議，重新起用逐臣的打算?讀這兩句，人們不免對(duì)此有所等待。然而，這正是作者高明之處：先蓄足聲勢(shì)再行折轉(zhuǎn)，為突出后兩句作鋪墊。因?yàn)槭聦?shí)是文帝宣室夜召逐臣，并不為聽(tīng)取如何治國(guó)安民的大計(jì)，他感興趣的只是鬼神之事。由此，這種求賢心切，足以證明其政治上的昏憒慵弱;其對(duì)逐臣有所咨詢，適足成為對(duì)逐臣的愚弄和侮辱。試想，賈誼年少得志，自視甚高，原有以天下為己任的志向，現(xiàn)在文帝不問(wèn)他治國(guó)安民之策，反向他討教鬼神之事，豈不是將他與巫祝同列，難道還有哪一種懷才不遇比這種遭人冷落，更令人痛切、喪氣呢?賈生才高被貶的坎坷遭遇曾激起歷代人的同情，他們感嘆其空抱經(jīng)國(guó)之才，痛惜其不幸的結(jié)局，然而視線總跳不出一己窮通榮辱的`圈子。
作者此詩(shī)表明：個(gè)人的窮通與是否被欣賞，當(dāng)以自己的政治主張是否被采用，政治才能是否得到發(fā)揮為標(biāo)準(zhǔn)，這一隱含在詩(shī)歌深層的見(jiàn)解不能不說(shuō)高人一籌。
這里還必須指出，作者此一番議論并不是針對(duì)文帝而發(fā)的，因?yàn)槲牡蹌傂羞^(guò)祭禮，由此而感鬼神之事，問(wèn)及賈誼，算不得沉溺鬼神，更不能由此斷言他不以天下蒼生為念，更何況歷史上的文帝是一個(gè)頗有遠(yuǎn)見(jiàn)宏志的君主，他繼承高祖打下的基業(yè)，有鑒于天下初定人心思安的情勢(shì)，推行“與民休息”政策，使天下大治，“文景之治”為歷代史家所稱道。這一點(diǎn)作者并不是不知道，他之所以這么寫(xiě)，原為托古諷今，借前朝舊事寓現(xiàn)實(shí)感慨。作者是晚唐詩(shī)人，晚唐不少皇帝多有因崇佛媚道，服藥求仙而荒廢政事者，他們才是“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，才是他所要真正諷刺的對(duì)象。
寓意深刻是本詩(shī)的最大特點(diǎn)，作者于此可謂頗費(fèi)斟酌，他沒(méi)有去追求詩(shī)歌前后兩部分內(nèi)容轉(zhuǎn)換的突兀，而只用了“可憐”和“虛”兩詞輕輕撥轉(zhuǎn)。“可憐”
即可惜之意，雖不及“可恨”、“可悲”等詞來(lái)得強(qiáng)烈，但卻更能讓人體味作者情感的冷峻。“虛”即空自之謂，不經(jīng)意地用此詞，卻將文帝“夜半前席”的求賢之舉一下子推倒，讀者的心理震撼也因此達(dá)到高潮。
應(yīng)該說(shuō)，象本詩(shī)這樣，以尋常字傳達(dá)深切的主觀情感，且傳達(dá)得如此委婉，不露圭角，在歷代詠史詩(shī)中是罕見(jiàn)的。北宋王安石也寫(xiě)過(guò)一首同題詩(shī)：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿”取意與李詩(shī)相反，見(jiàn)解獨(dú)特，然而就藝術(shù)表現(xiàn)而言，其一任議論肆行，坦率發(fā)露，與李詩(shī)寓意深刻而形象生動(dòng)，雖辭鋒犀利而抑揚(yáng)頓挫，相比顯然有上下之別。