送上人 劉長卿-
劉長卿的《送上人》這是一首送行詩，詩中的上人，即靈澈。詩意在說明沃洲是世人熟悉的名山，即要?dú)w隱，就別往這樣的俗地。隱含揶揄靈澈之入山不深。
《送上人》
作者：劉長卿
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
【注解】
①上人：對僧人的敬稱。
�、诠略�、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。
③沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時(shí)人：指時(shí)俗之人。
【韻譯】
你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿?
要?dú)w隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。
【評析】
??這是一首送行詩，詩中的上人，即靈澈。詩意在說明沃洲是世人熟悉的名山，即要?dú)w隱，就別往這樣的俗地。隱含揶揄靈澈之入山不深。“孤云野鶴”現(xiàn)在是一句成語，而劉長卿此詩則是該成語的始作俑者。在本詩中“孤云”喻為上人，是為形容他四方云游、來去無蹤的行跡。而“野鶴”則是實(shí)指，也是本詩中最須矚目的地方。鶴，在古代往往被看成是仙者的陪伴之物。仙人王子喬的故事中即有乘鶴飛行的情節(jié)。因此，鶴者往往被加上“仙”字等，稱為“仙鶴”、“靈鶴”、“野鶴”，而成為仙人的親密侶伴。本詩中的“孤云將野鶴”句，是詩人借助野鶴的形象，暗示靈澈是一介高僧，他的修煉已將成正果，所以他是不可能再在普通的民間住下，自然就不會(huì)去那俗人會(huì)聚的沃洲山了。所以，后兩句只是從第二句衍生而來，是對第二句的注釋。詩人對靈澈說，你要去的地方一定會(huì)是離仙境最近、離人寰最遠(yuǎn)的深山寶剎之中，豈能再往人間住?譬如沃洲山那里，已被俗世之人踩踏個(gè)遍，想你也是不會(huì)再去那里的。詩人巧妙地將人間和仙境兩處對立，一方面表達(dá)作者對俗世的厭棄，一方面贊友人之品德高潔、不入俗流，將惜別之情寫得充滿仙境之雅，讀來無常人分離之傷感，卻浮現(xiàn)出流云出岫的飄逸。
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送靈澈上人
作者：劉長卿
蒼蒼竹林寺， 杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)﹃枺?青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。
靈澈上人是中唐時(shí)期一位著名詩僧，俗姓湯，字源澄，會(huì)稽(今浙江紹興)人，出家的本寺就在會(huì)稽云門山云門寺。竹林寺在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)，是靈澈此次游方歇宿的寺院。這首小詩寫詩人在傍晚送靈澈返竹林寺時(shí)的心情。它即景抒情，構(gòu)思精致，語言精煉，素樸秀美，所以為中唐山水詩的名篇。
前二句想望蒼蒼山林中的靈澈歸宿處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來寺院報(bào)時(shí)的鐘響，點(diǎn)明時(shí)已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。后二句即寫靈澈辭別歸去情景。靈澈戴著斗笠，披帶夕陽余暉，獨(dú)自向青山走去，越來越遠(yuǎn)。“青山”即應(yīng)首句“蒼蒼竹林寺”，點(diǎn)出寺在山林。“獨(dú)歸遠(yuǎn)”顯出詩人佇立目送，依依不舍，結(jié)出別意。全詩表達(dá)了詩人對靈澈的深摯的情誼，也表現(xiàn)出靈澈歸山的清寂的風(fēng)度。送別往往黯然情傷，但這首送別詩卻有一種閑淡的意境。
劉長卿和靈澈相遇又離別于潤州，大約在唐代宗大歷四、五年間(769—770)。劉長卿自從上元二年(761)從貶謫南巴(今廣東茂名南)歸來，一直失意待官，心情郁悶。靈澈此時(shí)詩名未著，云游江南，心情也不大得意，在潤州逗留后，將返回浙江。一個(gè)宦途失意客，一個(gè)方外歸山僧，在出世入世的問題上，可以殊途同歸，同有不遇的體驗(yàn)，共懷淡泊的胸襟。這首小詩表現(xiàn)的就是這樣一種境界。
精美如畫，是這首詩的明顯特點(diǎn)。但這幀畫不僅以畫面上的山水、人物動(dòng)人，而且以畫外的詩人自我形象，令人回味不盡。那寺院傳來的聲聲暮鐘，觸動(dòng)詩人的思緒;這青山獨(dú)歸的靈澈背影，勾惹詩人的歸意。耳聞而目送，心思而神往，正是隱藏在畫外的詩人形象。他深情，但不為離別感傷，而由于同懷淡泊;他沉思，也不為僧儒殊途，而由于趨歸意同。這就是說，這首送別詩的主旨在于寄托著、也表露出詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷，因而構(gòu)成一種閑淡的意境。十八世紀(jì)法國狄德羅評畫時(shí)說過：“凡是富于表情的作品可以同時(shí)富于景色，只要它具有盡可能具有的表情，它也就會(huì)有足夠的景色。”(《繪畫論》)此詩如畫，其成功的原因亦如繪畫，景色的優(yōu)美正由于抒情的精湛。
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