劉禹錫詩論

　　劉禹錫詩歌題材豐富，多體善備，含蓄蘊(yùn)藉，而又骨力豪勁，具有鮮明的個性特征。

　　劉禹錫在中唐的詩壇上頗有地位,對后世文人的詩歌創(chuàng)作也很有影響。他的詩歌清麗爽朗、含蓄蘊(yùn)藉,而又骨力豪勁。清翁方綱說:“中唐六七十年之間,……堪與盛唐方架者,獨(dú)劉夢得、李君虞兩家之七絕”,這是一個非常高的藝術(shù)評價(jià)。他雖沒有系統(tǒng)地提出過自己的文學(xué)理論見解,但他關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的很多真知灼見卻散落在他文集中。并且這些詩論都出現(xiàn)在劉禹錫貶謫時(shí)期的詩歌或文章中。通過了解劉禹錫的詩論,能夠更好地分析其詩歌創(chuàng)作活動。

　　一、審美理想的集中體現(xiàn)――意境論

　　文學(xué)意境論早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》中已經(jīng)漸露端倪。唐朝時(shí)期,與之有關(guān)的各種論說開始全面展開。王昌齡在其《詩格》中就提出“詩有三境”,其中之一就是“意境”――“意境三。亦張之于意,而思之于心,則得其真矣”。隨后詩僧皎然曾經(jīng)深入地研究過意境這一命題,其《詩式》有“取景”一節(jié),認(rèn)為“取境之時(shí),須至難至險(xiǎn),始見奇句。成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得,此高手也。”這里提出了“境”和“氣貌(意)”的相互關(guān)系,認(rèn)為二者只有渾然洽和,情景交融才能作出好詩。劉禹錫年幼時(shí),曾師承皎然學(xué)作詩,“時(shí)予方以兩髦執(zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教。”這段經(jīng)歷對他后來的文學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了一定的影響。后來劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn),是他對意境論的又一發(fā)展。

　　詩者,其文章之邪!義得而言喪,故微而難能;境生于象外,故精而寡和。千里之繆,不容秋毫。非有的然之姿,可使戶曉,必俟知者,然后鼓行于時(shí)。

　　這里“義”指意義、意思,也即要表達(dá)、達(dá)到的主旨。“義得而言喪”,也即“言者所以在意,得意而忘言”。這和莊子的“得意而忘言”,王弼的“意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”的哲學(xué)思想上所闡述的“言”和“意”的關(guān)系有相通之處。也是說使用言辭是要突出“義”,“義”表達(dá)清楚了,“言”則不重要了。“象”是指有形之物所顯現(xiàn)之象,形之于外者皆稱象,是事物反映出來的外在形貌。“境”是指的客觀事物在主體的審美領(lǐng)悟下所呈現(xiàn)的境況,是強(qiáng)調(diào)主體情感干預(yù)后的一種情景交融狀態(tài)。如梁啟超所說的:“境者,心造也。一切物鏡皆虛幻,為心造之境為真實(shí)。同一月夜也,瓊筵羽觴,清歌妙舞,秀簾半開,素手相攜,則有余樂;蕩人思婦,對景獨(dú)坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲”,這和佛家所說的“境由心生”是一樣的。“象外之境”就是要求詩人于萬事萬物所呈現(xiàn)的外象之外,由己之眼睛所視,己之心靈所感,而生出的獨(dú)特的風(fēng)景情致。相較于普遍的外象,此“境”更具獨(dú)特性和情感性。這不是單純的模山狀水或記述事件,而是在詩人獨(dú)特感受關(guān)照下,反映在詩人腦海心中的蘊(yùn)含深沉的事物。劉禹錫的這個“境”已經(jīng)基本上觸摸到“意境”這個詞所包涵的寓意了。所以,這種境界深奧微妙而難以達(dá)到,這種詩歌精妙而能唱和者極少,這確實(shí)是對詩歌創(chuàng)作的`高層次要求。這是劉禹錫在意境論發(fā)展過程中的一次邁進(jìn)。他在這里用“境”來表達(dá)的是主觀體驗(yàn)對客觀事物的關(guān)照,用“境生于象外”的“外”來強(qiáng)調(diào)主客觀發(fā)生的一次接觸,也即詩歌要達(dá)到主客觀交融的詩美境界所需要的特征和效能。

　　可以說在中唐時(shí)期,“意境”作為詩論的一個重要觀念,其理論要點(diǎn)大都已經(jīng)提出,并有論述。劉禹錫的這個論述則更為強(qiáng)調(diào)了“意境”須有“象外”的特征,需要在對物象神似地描繪下,融入主體所暗含的情感和意蘊(yùn),使讀者浮想聯(lián)翩,得到超越具體物象之外,滋味無窮的美感享受。

　　二、創(chuàng)作論

　　1、構(gòu)思方法――以意為主,馳騁想象

　　晉人劉勰在《文心雕龍・神思》中說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。”這里的神思就是指的寫作過程的構(gòu)思。劉禹錫關(guān)于構(gòu)思的理論和劉勰大致相同,他也重視構(gòu)思在詩歌創(chuàng)作中的作用,強(qiáng)調(diào)構(gòu)思時(shí)要以意為主,馳騁想象。

　　心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱群形,糾紛舛錯,逐意奔走,因故沿濁,協(xié)為新聲。

　　“心源”即心性,意念。佛教視心為萬法之源,故有此說。劉禹錫在這里把人的心靈比作烘爐,把藝術(shù)思維和藝術(shù)材料比作炭,只有經(jīng)過鍛煉本性,心靈才能成為創(chuàng)作之源,各種客觀物象才能熔煉成藝術(shù)形象。這里強(qiáng)調(diào)了“心”,即“意”對感性材料的統(tǒng)帥作用,藝術(shù)構(gòu)思要以“意”為中心。

　　片言可以明百意,坐馳可以役萬景,工于詩者能之。

　　這里所說的“坐馳”也即我們常說的神游,身坐而神馳。就是放縱想象,自由翱翔在宇宙天地之中。前句“片言可以明百意”即指語言的簡練與含蓄,后句“坐馳可以役萬景”即指主體的觀照與冥想。達(dá)到此者,才是擅長作詩的高手。以意會,以神馳,詩歌中劉禹錫強(qiáng)調(diào)一種無滯無礙的精神主體與自由自在的宇宙本體的圓融契合。

　　2、講求凈心、虛境

　　中唐時(shí)期,文人好佛。劉禹錫在貶謫之后心情抑郁,也事佛甚佞,其詩文創(chuàng)作不可能不受禪學(xué)影響。他繼承皎然、嚴(yán)羽的以禪喻詩的觀點(diǎn),并且把禪宗的“凈心說”移到了詩歌的藝術(shù)構(gòu)思中去。

　　梵言沙門,猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛,虛而萬景入,入必有所泄,乃形乎詞。詞妙而深者,必依于聲律。故自近古而降,釋子以詩聞于世者相�焉。因定而得境,故�然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗,信禪林之花萼而誡河之珠璣耳。

　　“方寸”指心。創(chuàng)作時(shí)要方寸清虛,即要虛空心境,然后才能迎大千世界進(jìn)入。“入必有所泄,乃形乎詞”即情景交融,蓄勢良久后,發(fā)而為詞。李贄曾這樣形容這一醞釀蓄勢過程:“且夫世之真能文者,比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事,其喉間有如許欲吐而不敢吐之物,其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可以告語之處,蓄極積久,勢不能遏。一旦見景生情,觸目興嘆,奪他人之酒杯,澆自己之壘塊,訴心中之不平,感數(shù)奇于千載。” 這都是說明了一種凈空心境后,有所感悟而不得不揮發(fā)為詞的狀態(tài),這樣必能有聲律協(xié)調(diào)的神妙好詩。

　　這段話的后半部分提出“因定而得境”,“定”是排除雜念的觀照,是專注一境而不散亂的精神狀態(tài)。“境”是清凈心靈之后投映萬物的所在。“由慧而遣詞”,“慧”是洞察世事的智慧,一種靈感的獲得。這部分的含義是說,排除雜念,清凈心境后才能得到融匯萬物的清虛之境。由靈感和智慧遣詞造句,詞語才能華美清麗。這樣寫出來的詩秀美純正,能容納更豐富的內(nèi)涵,有著更深的意蘊(yùn)。

　　3、創(chuàng)新,求變

　　唐詩從貞元、長慶年間起,發(fā)生了重大變化,人們逐漸改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法,求新思變的思潮席卷詩壇。劉禹錫雖然沒有鮮明地提出創(chuàng)新的觀點(diǎn),但在他的詩集中經(jīng)常能夠見到“新詞”、“新曲”等字眼,連書法藝術(shù)上,劉禹錫都稱贊柳宗元書體“柳家新樣元和腳,且盡姜芽斂手徒”,可見求新的思潮影響到藝術(shù)形式的各個方面。這固然受當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的影響,也是劉禹錫“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”的發(fā)展變化的世界觀,積極昂揚(yáng)的心態(tài)在詩歌中的具體體現(xiàn)。“請君莫奏前朝曲,聽唱新翻《楊柳枝》更是他自豪的高歌。

　　三、蘊(yùn)藉清麗的詩歌語言

　　劉禹錫很看重詩歌語言的錘煉,他認(rèn)為“詩者,其文章之邪!”詩歌就應(yīng)該包含豐富,深厚精深。反映在語言上就講求含蓄、精煉、意味深遠(yuǎn)。他曾在《猶子蔚適越戒》中自得地說:

　　昔吾友柳儀曹嘗謂吾文雋而貴,味無窮而炙愈出也。

　　這是柳宗元評議他文章的語言,其實(shí)劉禹錫在詩歌語言上也是努力達(dá)到這個要求。劉禹錫在評價(jià)別人的語言時(shí),也注重語言的含蓄和韻味。在《答柳子厚書》中這樣評價(jià)柳宗元的文學(xué)語言:

　　余吟而繹之。顧其詞甚約,而味然以長。氣為干,文為支,跨躒古今,鼓行乘空。

　　欣賞柳宗元語言的詞約意豐,韻味悠長。在《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答貺》中評價(jià)白居易的詩歌語言“郢人斧斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺”,用郢人運(yùn)斧和天衣無縫兩個典故形容白居易詩歌語言百般錘煉后的渾然天成,不著痕跡之妙。

　　劉禹錫品評詩歌語言還要求“麗”和“清”。在《唐故中書侍郎平章事韋公集紀(jì)》中品評韋處厚“文士之詞”,“以才麗為主”。在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中評價(jià)文學(xué)語言要五彩秀麗。

　　五行秀氣,得之居多者為俊人,其色瀲滟于顏間,其聲發(fā)而為文章。

　　之所與,有物來相,彼由學(xué)而致者,如工人染夏,以視羽畎,有生死之殊矣。

　　所以張為在《詩人主客圖》中評價(jià)劉禹錫為“瑰奇美麗主”的“上入室一人”,史書中寫記載他“巧麗淵博”。而在《送鴻舉師游江西引》中劉禹錫又用“唧唧而清,如蟲吟秋,自然之響,無有假合,有足佳者”來贊揚(yáng)了天然邃美、清靜味長的語言風(fēng)格。所以劉禹錫在詩歌語言上是推崇錘煉之后含蓄蘊(yùn)藉,清麗雋永的風(fēng)格。

　　四、詩歌的社會功能

　　劉禹錫很重視詩歌的諷喻時(shí)政的社會功能。他的詩歌多以比興出之,在《董氏武陵集紀(jì)》中也強(qiáng)調(diào)了比興達(dá)意的詩歌傳統(tǒng),“風(fēng)雅體變而興同,古今調(diào)殊而理冥,達(dá)于詩者能之。”他重視文學(xué)的思想內(nèi)容和美刺功能。劉禹錫自己作了很多樂府詩,并且在樂府的引中多綴上“以俟采詩者”的字樣,希望詩歌能達(dá)到如孔子所說的“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”的作用。在《上淮南李相公啟》中他提到自己寫的兩首詩,并說道:

　　古之所以導(dǎo)下情而通比興者,必文其言以表之。雖謠俚音,可儷風(fēng)什。

　　即是說明自己詩歌的表達(dá)下情,了解社會的功能。而在《唐故尚書禮部員外郎柳君集記》中也說道:“八音與政通,而文章與時(shí)高下”,這些都是強(qiáng)調(diào)詩歌與政治的密切關(guān)系。

　　在劉禹錫看來,詩歌具有感染啟發(fā),認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的作用,使百姓能及時(shí)批評不良政治風(fēng)氣,使居上者能感知民意,更好地治理國家。

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