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柳宗元的德育思想
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都或多或少地了解過(guò)一些詩(shī)人，下面是小編為大家收集的關(guān)于柳宗元的德育思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外，也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想，這其中就有他的德育思想。
一、德育的目的
柳宗元重視德育，認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。
柳宗元否定天命而重人事，認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說(shuō):
受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。德紹者嗣，道怠者奪。未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。
柳宗元對(duì)于君子，表明了自己的一系列看法。首先，君子應(yīng)該“無(wú)忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書(shū)》)，“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次，君子作了官吏，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“為吏者，人役也”(《送范明府序》)，而不能顛倒主仆，奴役人民。再次，君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，“內(nèi)可以守，外可以行其道”(《與楊誨之第二書(shū)》)。最后，君子為國(guó)家所用，就出而施行治道，“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū))。不能得到使用，就居家修養(yǎng)以完善自身，“賢者不得志于今，必取貴于后”(《寄許京兆孟容書(shū)》)，“能著書(shū)，斷往古，明圣法，以致無(wú)窮之名”(《與顧十郎書(shū)》)。
二、德育的過(guò)程
1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識(shí)
五常是五項(xiàng)常行的道德規(guī)范，沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時(shí)令論》中說(shuō):“圣人之為教，立中道以示于后，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可常行者也�！蔽宄Ｖ校镜氖侨柿x兩項(xiàng)。他在《四維論》中說(shuō):“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠(chéng)之斯為信，皆由其所之而異名�！笨梢�(jiàn)，柳宗元的道德認(rèn)識(shí)就是以五常為規(guī)。
2.誡懼憂(yōu)道――道德情感
柳宗元作《誡懼箴》，說(shuō)“禍至后懼，是誠(chéng)不知，君子之懼，懼乎未始�！币馑际钦f(shuō)禍患臨頭才害怕，這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前，就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事，往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人，一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時(shí)，或當(dāng)自己的惡行實(shí)施，或畏于人知，或畏于法紀(jì)，立馬排除惡念，中止惡行，這樣，可使自身及時(shí)躍出泥潭，避免無(wú)力自拔，避免付出高昂的代價(jià)。
柳宗元作《憂(yōu)箴》，說(shuō)“所憂(yōu)在道，不在乎禍”。這表明了他拋開(kāi)個(gè)人的得失，一心只為“行道”的思想�！稇n(yōu)箴》中還以“有聞不行，有過(guò)不徙;宜言不言，不宜而煩;宜退而勇，不宜而恐;中之誠(chéng)懇，過(guò)猶不及。憂(yōu)之大方，惟是焉急”，說(shuō)出了值得憂(yōu)愁的幾件事。
3.植志篤道――道德意志
立志對(duì)行道非常重要，是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說(shuō):“君子學(xué)以植其志，信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人，實(shí)際上，他少年時(shí)就樹(shù)立起宏偉的志愿，他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū)》中寫(xiě)道“始仆之志學(xué)也，甚自尊大，頗慕古之大有為者”，又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說(shuō)“夫形軀之寓于土，非吾能私之，幸而好求堯舜孔子之志，唯恐不得，幸而遇行堯舜孔子之道，唯恐不慊。”
4.行本誠(chéng)先――道德行為
柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫(xiě)作的首要條件，是必須有好的行為和品德�！拔囊孕袨楸�，在先誠(chéng)其中”(《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》)。這里不單指?jìng)�(gè)人道德行為，同時(shí)是指堅(jiān)持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動(dòng)。
三、德育的原則與方法
1.方中圓外，經(jīng)權(quán)結(jié)合
柳宗元在《與楊誨之書(shū)》中說(shuō)“吾故欲方其中，圓其外，今為足下作〈說(shuō)車(chē)〉，可詳觀(guān)之。”然后在《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》》中把個(gè)人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車(chē)，且說(shuō)“中不方，則不能載;外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。”要求做人既要有原則，又要靈活。換一種說(shuō)法，就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。
經(jīng)也者，常也;權(quán)也者，達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也，離之，滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則�！�(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。偏知而謂之知，不智者也。偏守而謂之仁，不仁者也。知經(jīng)者，不以異物害吾道，知權(quán)者，不以常人怫吾慮，合之于一而不疑者，信于道而已者也。(《斷刑論下》)
這段話(huà)的意思是:經(jīng)，是常規(guī)，權(quán)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開(kāi)來(lái)，那就十分糊涂了。沒(méi)有權(quán)的經(jīng)是拘泥的，沒(méi)有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán)，并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng)，也不是真懂權(quán)。
在這里，經(jīng)就是原則性，權(quán)就是靈活性。道德實(shí)踐要遵守一定的原則，否則就談不上道德，但實(shí)踐中遇到具體情況時(shí)也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合，才是真正的知經(jīng)又知權(quán)，才符合大中之道。
2.韜義服和，剛?cè)峒鏉?jì)
柳宗元在《佩韋賦》中說(shuō)“執(zhí)中而俟命兮，固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎�，必削必薄。純剛純�?qiáng)兮，必喪必亡。韜義于中，服和于躬，和以義宣，剛以柔通。守而不遷兮，變而無(wú)窮，交得其宜兮，乃獲其終�！敝鲝埣�?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的，不會(huì)長(zhǎng)久，應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì)，避免偏向。這實(shí)際上是一種中和思想，符合儒家一貫的“中庸”論。
3.學(xué)焉至道，周乎志藝
柳宗元認(rèn)為，有道的君子并非天生而就，而是后天學(xué)習(xí)而成。他說(shuō):圣人之道，學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮，即使在疾病纏身的時(shí)候也不忘讀書(shū)，有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定時(shí)即伏讀，頗見(jiàn)圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書(shū)》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說(shuō):“周乎志者，窮躓不能變其操，周乎藝者，屈抑不能貶其名。其或處心定氣，居斯二者，雖有窮屈之患，則君子不患矣�！�
4.要有乎內(nèi)，而飾乎外
柳宗元主張作人要內(nèi)有德才，外有文才;作文要內(nèi)有思想性，外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說(shuō)“君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者……”
有了德才，還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實(shí)學(xué)，又把它很好地發(fā)揮了出來(lái)，這樣“有乎內(nèi)”，還“飾乎外”，形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。
柳宗元對(duì)德育的諸方面都有所論述，可見(jiàn)他的德育思想也是比較豐富的。
拓展閱讀：
人物生平
早年生活
柳宗元的祖籍是河?xùn)|郡（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱(chēng)“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟(jì)陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。
柳宗元773年，柳宗元生出生于京城長(zhǎng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。柳宗元的幼年在長(zhǎng)安度過(guò)，因此對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火）
公元785年（貞元元年），柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。他參與社交，結(jié)友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(zhǎng)安。父親柳鎮(zhèn)長(zhǎng)期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
少年成才
792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書(shū)院正字（官階從九品上）。
801年，柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調(diào)回長(zhǎng)安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
革新期間
805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周?chē)�有許多相同政見(jiàn)的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準(zhǔn)、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團(tuán)）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮(zhèn)勢(shì)力，加強(qiáng)中央的權(quán)力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱(chēng)為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮(zhèn)手中的兵權(quán)。）隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團(tuán)，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對(duì)改革派向朝廷施加壓力，要其引退。
805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請(qǐng)?zhí)颖O(jiān)國(guó)。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱(chēng)“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團(tuán)。8月6日，貶王叔文為渝州司戶(hù)，王伾為開(kāi)州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。
左遷永柳
永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團(tuán)的其他人也被貶為遠(yuǎn)州的司馬，后稱(chēng)“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。
815年，柳宗元離開(kāi)永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫(xiě)下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇?jiǎng)?chuàng)作于永州）。
815年（元和十年）1月，柳宗元接到詔書(shū)，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長(zhǎng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。
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