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柳宗元的育人術(shù)
柳宗元雖然活了不到50歲,卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績,在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面,都做出了突出的貢獻(xiàn)。
郭橐駝,雖然駝背,卻是個種樹天才。他技術(shù)高明,長安富豪人家爭相雇傭。其他種樹人,偷偷地仿效他,卻無人能及。郭橐駝?wù)J為種樹的竅門,不過是“順木之天,以致其性”而已,只要“不害其長,不抑耗其實”,樹木自然就會長得好,而且結(jié)果多。據(jù)此,柳宗元在文末感嘆曰:“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)”矣。
“養(yǎng)人術(shù)”即“育人術(shù)”,用現(xiàn)在行話說,就是培養(yǎng)人的方法,其核心就是“順木之天,以致其性”。所謂“天”是客觀規(guī)律,是樹木生長的自然規(guī)律。“順木之天”當(dāng)然是順應(yīng)樹木生長的內(nèi)在規(guī)律,不可隨心所欲地折騰樹木。當(dāng)然,這并不是說人完全可以無為而治,關(guān)鍵還要在“致”字上下功夫,也就是要著力營造一種環(huán)境,創(chuàng)造一種氛圍,使得樹木能夠在順應(yīng)其“本性”的土壤里,得以枝繁葉茂,早實果多。
伊尹說:“治大國若烹小鮮。”這位輔弼商朝五代帝王的賢相,談治國之道時并不唱高調(diào),而是拿自己當(dāng)廚師的經(jīng)驗來比方。細(xì)想此話,不無道理。如果煎一條小魚,不時翻動,結(jié)果是不等魚熟,小魚早就被翻成爛渣了。治理國家,如果一個運動接著一個運動,就像翻煎小魚,對人民來說,又怎不是浩劫呢?
移植教育,教師順從學(xué)生天性,采取得當(dāng)方法,讓學(xué)生盡性發(fā)展個性特長,在快樂情境中成人成才。如果怕出事怕考差,就一個強調(diào)接著一個強調(diào),一個規(guī)定接著一個規(guī)定,那就適得其反了。郭橐駝?wù)f,“長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍。”“旦暮吏來而呼曰:‘官命促爾耕,勖爾植,督爾獲。早繅而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚’。鳴鼓而聚之,擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?”還一針見血地批評道:“愛之太恩,憂之太勤,旦視而暮撫,已去而復(fù)顧”,“甚者爪其膚以驗其生枯,搖其本以觀其疏密”。就如批評罰站請家長,好像對學(xué)生極負(fù)責(zé),而在郭橐駝看來,“雖曰愛之,其實害之;雖曰憂之,其實仇之”啊。
曾聽同行教師說起“稱豬子”的典故,忍俊不禁。飼養(yǎng)員每月把豬子綁起來稱一稱,本意是檢查喂養(yǎng)效果,但于生長來說,恐怕適得其反,就如一棵樹不斷被剝皮驗看、一條小魚被反復(fù)翻煎。這樣教書育人,必然會使學(xué)生缺失主見,缺失個性,缺乏恒心和毅力。柳宗元說:“傳其事以為官戒也。”其實,官戒也好,民戒也好,關(guān)鍵是要心戒。丟掉那種不顧一切,急于求成,盯得過死,管得過寬,種種瞎胡鬧行為,而應(yīng)是順其自然,循序漸進(jìn)。那么,很多學(xué)生很多事情,都有可能獲得更好的發(fā)展空間。
盧梭認(rèn)為,教育即自然生長。教育不是強行把一些能力從外面放到人這個容器里面,這些能力在人性中本來就已經(jīng)存在了,教育只是提供一個良好環(huán)境,讓它們正常地生長。他說:誤用光陰比虛擲光陰損失更大,教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。今天,家長也好,老師也好,惟恐孩子虛度光陰,驅(qū)迫著他們做無窮無盡的作業(yè)。盧梭會說:什么叫虛度?快樂不算什么嗎?跑跑跳跳不算什么嗎?如果滿足天性的生長行為就算虛度,那就讓他們虛度好了。
杜威說:用什么尺度來衡量成功的教育呢?應(yīng)該用人性的尺度,看教育是否使學(xué)生的天性和與生俱來的能力得到了健康生長,包括同情心、好奇心、思考力和感受能力等等;應(yīng)該用生長的眼光,看受教育者現(xiàn)在的生活是不是幸福而有意義,看受教育者現(xiàn)階段的價值是不是都得到實現(xiàn)。這意味著生長本身就是目的,并不是在生長前頭另外還有一個目的,比如:說適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類。當(dāng)然,那些謀職之類的東西不是不要,但它們不是生長的目的,只要你生長得好,成為一個優(yōu)秀的人,那些東西自然就能夠解決。因此,我們不應(yīng)該用狹隘的功利尺度來衡量教育。
可喜的是,新課改要求教師:順應(yīng)天性,培養(yǎng)學(xué)生。即橐駝總結(jié)的,順“其本欲舒,其培欲平”的“植木之性”,以助學(xué)生個性得到長足發(fā)展。果真如此,則萬事皆幸矣。知識的積累、興趣的激發(fā)、習(xí)慣的養(yǎng)成、方法的指導(dǎo)、意志的鍛煉、人格的熏陶、個性的發(fā)展,統(tǒng)統(tǒng)將納入新課程的主渠道,納入柳宗元提出的“養(yǎng)(育)人術(shù)”的發(fā)展軌道。
拓展:
柳宗元的簡介
柳宗元(773年—819年),字子厚,山西運城人,世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”“柳愚溪”,漢族,祖籍河?xùn)|(今山西省.永濟(jì)市運城、芮城一帶)。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家,與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動,并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏, 并稱為 “唐宋八大家”(柳宗元為唐宋八大家之二) 。唐代宗大歷八年(773年)出生于京都長安(今陜西省西安市)
柳宗元出身于 官宦家庭,少有才名,早有大志。早年為考進(jìn)士,文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進(jìn)士,十四年登博學(xué)鴻詞科,授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉,后入朝為官,積極參與王叔文集團(tuán)政治革新,遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月,革新失敗,貶邵州刺史,十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區(qū)),在此期間,寫下了著名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師,不久再次被貶為柳州刺史,政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃,劉禹錫、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情,幽峭峻郁,自成一路。最為世人稱道者,是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。 駢文有近百篇,散文論說性強,筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫景狀物,多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來,并編成集。有《柳河?xùn)|集》《柳宗元集》(中華書局1979年版)。
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