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柳宗元的實(shí)用教育思想
柳宗元注重學(xué)習(xí)實(shí)際內(nèi)容等教育思想，作為留給我們后人的一份寶貴文化遺產(chǎn)，折射出很強(qiáng)的現(xiàn)代實(shí)用教育思想，應(yīng)當(dāng)加以重視和借鑒。
柳宗元作為中唐時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和詩(shī)人，對(duì)教育的關(guān)注超過(guò)了一般人。他重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)習(xí)的實(shí)用性，在教育方法上力求出新，關(guān)注青年后輩的個(gè)性成長(zhǎng)，促進(jìn)青年后輩博學(xué)多思。其教育思想和方法無(wú)處不體現(xiàn)著實(shí)用主義的教育思想光輝，為當(dāng)時(shí)教育的興盛起到很大推動(dòng)作用，同時(shí)也為后世教育事業(yè)的發(fā)展提供了參考和研究的價(jià)值。
一、勇?lián)處熦?zé)任
在當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的時(shí)代背景下，柳宗元亦然承擔(dān)起了教師的職責(zé)，拒師“名”而行師“實(shí)”，毫無(wú)保留地對(duì)青年后輩苦心教導(dǎo)，用自己的知識(shí)和人格魅力去積極引導(dǎo)青年后輩的成長(zhǎng)，這實(shí)在是難能可貴的。
(一)反對(duì)沽名釣譽(yù)
柳宗元教導(dǎo)青年后輩可謂是孜孜不倦，但卻對(duì)承擔(dān)教師之名不感興趣，這和他的師道觀有著很大的聯(lián)系。柳宗元認(rèn)為“太學(xué)立儒官，傳儒業(yè)，宣求專而通、新而一者，以為胄子師”(《送易師揚(yáng)君序》)，教師的職責(zé)就是以其專業(yè)、精深、新穎的知識(shí)和思想去教導(dǎo)學(xué)生，以博愛(ài)、寬容、自律的精神去關(guān)愛(ài)學(xué)生。柳宗元身體力行地倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育思想，反對(duì)教師沽名釣譽(yù)的行為。正如他在《答韋中立論師道書(shū)》中明確表達(dá)自己的師道觀，強(qiáng)調(diào)“交以為師”，老師和學(xué)生的地位是平等的，無(wú)所謂師與生的關(guān)系，教育的目的就是知識(shí)的傳遞。
(二)堅(jiān)持教育為己任
柳宗元沒(méi)有象韓愈那樣做過(guò)專職的教師，但是他總是不厭其煩地?zé)嵝慕虒?dǎo)后輩。正如他在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》中說(shuō)的：“若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈曾瞋目閉口耶?”柳宗元堅(jiān)持以教育為己任，深知教育青年人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義，而教師是青年后輩成長(zhǎng)道路上的引路人。雖然柳宗元“避師名”，但卻從來(lái)沒(méi)推卸過(guò)作為教師的責(zé)任，可以堪稱教師之典范。在實(shí)用主義教育思想中，教師是教育中的一個(gè)重要因素，有職業(yè)操守的教師更是提升教育的時(shí)效性的關(guān)鍵。柳宗元這種不求師之名，而行師之實(shí)的行為，雖是在特殊情況下的無(wú)奈之舉，但從某種程度上來(lái)看卻和實(shí)用主義的教育思想有著共通之處，對(duì)后世的教育事業(yè)有著積極的意義。
二、注重教以致用
柳宗元一直強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性功能，學(xué)以致用才是教育的最終目的。他認(rèn)為要教育青年后輩學(xué)以明道，內(nèi)外兼修，堅(jiān)持益于世用的教育理念，主張把所學(xué)的知識(shí)都運(yùn)用到治國(guó)安邦的實(shí)際生活中去。
(一)倡導(dǎo)“期以明道”的教育主張
中唐時(shí)期，國(guó)家日趨衰敗，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。基于這樣的背景下，柳宗元繼承堯、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主張。他認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用教育的手段培養(yǎng)實(shí)用性的人才，用改革的措施來(lái)使統(tǒng)治階級(jí)明確“道”的思想，以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。柳宗元一直覺(jué)得文人的使命就是“行道”、“濟(jì)世匡時(shí)”。作為有理想有抱負(fù)的文人，必須內(nèi)外兼修，完善其身，只有通過(guò)廣博地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和各種古代文獻(xiàn)的精髓，“以生人為己任”(《與楊海之第二書(shū)》)，把學(xué)習(xí)和社會(huì)的變革聯(lián)系起來(lái)。
柳宗元作為一位重視教育實(shí)用性的教育家，他在結(jié)合國(guó)家改革需求的現(xiàn)實(shí)狀況下，提出了“期以明道”的教育主張。他一直教育青年“學(xué)以明道”，主張通過(guò)古文來(lái)學(xué)習(xí)古道，明確學(xué)習(xí)的目的。他在《與楊誨之第二書(shū)》中說(shuō)：“徒親戚，不過(guò)欲其勤讀書(shū)，決科求仕，不為大過(guò)，如斯已矣。”他要求那些有志讀書(shū)的青年能夠有一個(gè)正確的教育目的，希望他們能夠?qū)W習(xí)實(shí)踐古人的讀書(shū)之道，并積極運(yùn)用到當(dāng)前的社會(huì)變革中。這樣的思想和柳宗元對(duì)“文以明道”的認(rèn)識(shí)密不可分。他認(rèn)為說(shuō)文與道是分不開(kāi)的，文章思想內(nèi)容雖離不開(kāi)文字形式，但是思想內(nèi)容才是最主要的。因此，柳宗元積極提倡學(xué)習(xí)能自由表達(dá)思想內(nèi)涵的古文，以期造就治術(shù)之才。在實(shí)用主義教育理念中，教育被認(rèn)為是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，“研究社會(huì)歷史，然后可以懂得解決將來(lái)問(wèn)題的趨勢(shì)”，這和柳宗元的“行古道”的思想不謀而合。
(二)堅(jiān)持“益于世用”的教育目的
柳宗元一直強(qiáng)調(diào)“益于世用”，認(rèn)為教育的目的就是把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到治國(guó)安邦，為人民謀福祉上去，這和廣為流行的“學(xué)者為己”的思想是背道而馳的。柳宗元曾在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》說(shuō)道：“不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，也就是說(shuō)教育的目的不是沽名釣譽(yù)，而是要經(jīng)世致用，這也成為柳宗元教育青年后輩的一個(gè)重要教育原則。
柳宗元在抨擊“學(xué)而為己”觀點(diǎn)，反對(duì)以“決科求仕”為學(xué)習(xí)目的的同時(shí)，在《與楊誨之第二書(shū)》中明確提出讀書(shū)必須“就其道，施于物”，并且要“內(nèi)句以守，外可以行其道”。他還在《送徐從事北游序》提出，學(xué)習(xí)一定要把“《詩(shī)》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物”，這樣才能“不負(fù)孔子之筆舌”。柳宗元一直主張教育的最終目的是立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)古之堯、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元將教育和國(guó)家興盛、百姓安樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，特別在他被貶時(shí)期，還能一貫地執(zhí)行這樣的教育理念，盡心竭力地培養(yǎng)和教育“益于世用”的人才，在當(dāng)時(shí)來(lái)看確實(shí)標(biāo)新立異且意義非凡。這不僅是柳宗元對(duì)教育功能實(shí)用性的深度挖掘，也是他憂國(guó)憂民愛(ài)國(guó)主義思想和文人自覺(jué)自發(fā)的社會(huì)責(zé)任感的一種體現(xiàn)。
三、強(qiáng)調(diào)正確治學(xué)
柳宗元從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)死記硬背和思想教條強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要博極群書(shū)，博采眾長(zhǎng)，善于從古代典籍中吸取營(yíng)養(yǎng)，還要態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，敢于質(zhì)疑，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這才是治學(xué)的有效方法。
(一)反對(duì)死記硬背
作為一位堅(jiān)持教育為己任的教師，柳宗元特別重視教學(xué)方法的實(shí)用性和科學(xué)性。他極力反對(duì)死記硬背的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了記住文辭章句，而是要明道。柳宗元主張教師的教學(xué)是為了“言道、講古、窮文辭”，引導(dǎo)學(xué)生明道才是教師的職責(zé)。實(shí)用主義教育思想認(rèn)為“培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì)，是教育最基本的宗旨和終極的關(guān)懷”。所以，柳宗元一直反對(duì)只考經(jīng)書(shū)，而忽視詩(shī)賦。詩(shī)賦是個(gè)人情感的表達(dá)，這對(duì)青年后輩的個(gè)性發(fā)展和成長(zhǎng)是有益的。而經(jīng)書(shū)的考察只能通過(guò)死記硬背去記住章句及注疏，這不僅禁錮了青年的思想，還抑制了青年的思考和創(chuàng)新的能力，對(duì)青年后輩的成長(zhǎng)造成了很大的阻礙。 “圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣”(《時(shí)令論上》)，也就是說(shuō)圣人之道，僅僅是于人有利，于事有備，這才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。光靠死記硬背章句，教條主義，是不能“師其道”的。“慎思之則一益也” ，(《復(fù)杜溫夫書(shū)》)，柳宗元認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極思考，大膽質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)才能把古人的智慧變成自己學(xué)識(shí)。
(二)要求博極群書(shū)
柳宗元自小就勤奮好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，是“議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”的博學(xué)之士。他曾提及“仆蚤好觀書(shū)，家所蓄魏晉尺腆甚具。又二十年來(lái)，遍觀長(zhǎng)安貴人好事者所蓄，殆無(wú)遺焉”，即使在被貶之后，貧病交加之時(shí)，也不忘“上下觀古今”，“吟詠心自愉”(《讀書(shū)》)。“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定，時(shí)即伏讀，頗見(jiàn)圣人用心、賢士君子立志之分”(《與李翰林建書(shū)》)，柳宗元通過(guò)“讀百家書(shū)，上下馳騁，乃少得知文章利病”(《與楊京兆憑書(shū)》)，這不僅是柳宗元個(gè)人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也成為了他教育青年后輩的基本原則。作為博極群書(shū)的典范，柳宗元以自己的親身經(jīng)歷，教育青年后輩要“讀百家書(shū)”，“博取諸史群子”(《送賈山人南游序》)，才能成為博學(xué)多才的人。
柳宗元從“益于世用”的教育目出發(fā)，對(duì)古代典籍采取廣而納之，博采眾長(zhǎng)的態(tài)度。他主張以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，并涉及“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)”，兼納百家之長(zhǎng)，以明先人之道，以此來(lái)培養(yǎng)經(jīng)世致用的改革人才。僅僅博覽群書(shū)還不夠，更重要的是在讀書(shū)的過(guò)程中，取其精髓，采其華實(shí)，通過(guò)思考和探索，化為自身的學(xué)識(shí)。柳宗元曾說(shuō)“凡為學(xué)，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗。”(《送元十八山人南游序》)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要領(lǐng)悟和吸收書(shū)中的真理之所在。除此之外，柳宗元還提出不僅要學(xué)古，而且還要學(xué)今，甚至師生同輩之間相互學(xué)習(xí)，善于思考，力求創(chuàng)新，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是眼光深遠(yuǎn)，同時(shí)也是實(shí)用主義教育思想“教育即生活”的有力證明。
(三)堅(jiān)持不唯經(jīng)典
柳宗元雖提倡學(xué)習(xí)古文，但是卻不迷信古文，始終以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)為學(xué)習(xí)的基本原則。他認(rèn)為“然務(wù)先窮昔人書(shū)，有不可者而后革之，則大善”(《與劉禹錫論周易九六書(shū)》)，古代典籍一定要秉承著批判的態(tài)度刻苦研讀，去粗取精、去偽存真，敢于質(zhì)疑其中的荒謬背理的地方，并提出自己不同的觀點(diǎn)，這樣才能收獲真知。這與實(shí)用主義教育理念中教育就是讓“學(xué)生可以發(fā)表自己獨(dú)立的觀點(diǎn)”，幫助他們形成 “生動(dòng)活潑的個(gè)性和敢于開(kāi)拓的精神”不謀而合。他先后對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》，孔、孟等著作和言論，都進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑和批判。
即使是《國(guó)語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，柳宗元也敢指出其錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)縝密的思考，反復(fù)的論證，寫(xiě)下了《非國(guó)語(yǔ)》六十篇文章。針對(duì)《左傳》中任人唯親的觀點(diǎn)，他也寫(xiě)下了《六逆論》這樣的文章，以表達(dá)自己的強(qiáng)烈質(zhì)疑。于此同時(shí)，柳宗元覺(jué)得有些古代典籍中的觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、語(yǔ)義含糊，被后人解讀歪曲所致。“古之言理者，罕能盡其說(shuō)。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎?夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書(shū)者之罪也” (《六逆論》)。無(wú)論是治學(xué)還是濟(jì)世，柳宗元始終敢于質(zhì)疑經(jīng)典，“冒犯權(quán)威”， 以這種不唯經(jīng)典，敢于質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的親身經(jīng)歷來(lái)教育青年后輩，這也是其實(shí)用主義教育理念中“經(jīng)驗(yàn)”教學(xué)的一種演繹。
綜上，柳宗元在教育上一直秉承實(shí)用的教育理念，重視教師的作用，強(qiáng)調(diào) “期以明道”教育主張、“益于世用”的教育目的，倡導(dǎo)博學(xué)善思、不唯經(jīng)典、敢于質(zhì)疑、積極創(chuàng)新，反對(duì)死記硬背和思想教條，以其實(shí)用教育理念的光輝照耀千古。
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