唐朝柳宗元作品江華長(zhǎng)老賞析
贈(zèng)江華長(zhǎng)老 柳宗元 唐
老僧道機(jī)熟，默語(yǔ)心皆寂。去歲別舂陵，沿流此投跡。
室空無(wú)侍者，巾屨唯掛壁。一飯不愿馀，跏趺便終夕。
風(fēng)窗疏竹響，露井寒松滴。偶地即安居，滿庭芳草積。
【注釋】：
�、� 長(zhǎng)老：對(duì)寺廟住持或德高年長(zhǎng)之僧的尊稱。
�、跈C(jī)：關(guān)鍵、要點(diǎn)。
�、埕�(chōng 沖)陵：地名，在今湖南寧遠(yuǎn)縣柏家坪。
�、軐�(jù)：用麻、葛等制成的鞋。
�、蒗术茫悍鸾掏浇Y(jié)跏趺坐的略稱，雙足交迭而坐，是佛教中修禪者的坐法。
�、夼迹褐C合。
【譯文】：
老和尚精通釋氏道義，整天默默不語(yǔ)而心神寧?kù)o。
據(jù)說(shuō)是去年離開(kāi)舂陵，沿著瀟水投奔零陵。
居室簡(jiǎn)陋沒(méi)有侍者，只有毛巾鞋子掛在壁屛。
用餐時(shí)一粒飯都不肯剩存，飯后盤(pán)腿而坐直至太陽(yáng)西沉。
窗外風(fēng)吹稀疏的竹枝沙沙作響，井邊的老松上清露泠泠。
適合的地方就是安居的場(chǎng)所，庭院青悠悠芳草芬馨。
【賞析】：
該詩(shī)是柳宗元寫(xiě)給一位江華籍老和尚的贈(zèng)詩(shī)。他是去年才由舂陵移居永州的。全詩(shī)描述了這樣一位老和尚：他生性喜靜，沉于佛事，佛理精熟，生活簡(jiǎn)樸，令人肅然起敬。全詩(shī)明白曉暢，內(nèi)容單一。想必是詩(shī)人住龍興寺時(shí)，出入寺廟觀察有感后而寫(xiě)。
全詩(shī)可分為三節(jié)，前四行是第一節(jié)，概括介紹老和尚，一“熟”一“默”，形象地刻畫(huà)出了老和尚內(nèi)外特點(diǎn)。中四行為第二節(jié)，以白描手法，反映了老和尚節(jié)儉的生活。后四行為第三節(jié)，寫(xiě)庭院環(huán)境，襯托老和尚不凡的修養(yǎng)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)勻稱合理。
本詩(shī)在寫(xiě)法上運(yùn)用襯托手法。先寫(xiě)老僧話少心靜，再寫(xiě)居室空蕩，生活簡(jiǎn)樸，環(huán)境天然，意在襯托“長(zhǎng)老”內(nèi)在的充實(shí)以及對(duì)佛道的精熟。在本詩(shī)第三節(jié)以生活環(huán)境的自然幽雅來(lái)襯托主人的涵養(yǎng)。另外，本詩(shī)所布的“虛白”，如長(zhǎng)老的家世如何，緣何而投空門(mén)，乃至姓名法號(hào)等等，讀者都不得而知。詩(shī)人有意將此談化，恰恰突顯了中心內(nèi)容，使“熟”字成為本詩(shī)的詩(shī)眼。把讀者的目光引向了長(zhǎng)者對(duì)佛的熱情與虔誠(chéng)，“長(zhǎng)者”就像是為“佛”而生，為之癡迷，愿為之傾盡生命的堅(jiān)定執(zhí)著的信使，是一名地道的全身心投入的“浮屠”。
柳宗元的'贈(zèng)詩(shī)答詩(shī)，一般都是寫(xiě)給好友親朋的。像本詩(shī)這樣寫(xiě)給既非親故、又無(wú)深交的一般僧侶，是少之又少。究其因，大致有二。一是柳宗元本人信仰佛教，他生長(zhǎng)在具有習(xí)佛傳統(tǒng)的家庭。中唐時(shí)期佞佛一時(shí)成為朝野的風(fēng)氣，被貶地永州，靠近禪宗活動(dòng)中心法照盛地衡山；被貶時(shí)湖南禪宗也正是興盛之時(shí)，加之詩(shī)人多年居住在寺廟，被貶后心靈需要慰藉，感情也需寄托。在這樣的家庭、社會(huì)、居住環(huán)境以及心理需求下，很自然地就與佛教相濡以沫，水乳交融了。他熱情而誠(chéng)摯地研究與宣揚(yáng)佛學(xué)，以至成為中國(guó)士大夫佛教信徒的一種典型，代表了一代文人佛教理解的理論高度。習(xí)佛成為他南荒“系囚” 生活生命的一部分。有關(guān)情節(jié)在《晨詣超師院讀禪經(jīng)》中有具體的描述——“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。”這樣，柳宗元關(guān)注佛門(mén)僧侶便是情理中的事情。其二是長(zhǎng)老崇佛達(dá)到了詩(shī)人心中的理想的境界：心無(wú)旁鶩,對(duì)物欲無(wú)所求，對(duì)佛理道義則孜孜以求，永不滿足。這大概正是初貶永州的詩(shī)人，為打發(fā)無(wú)聊慰籍寂寞所想達(dá)到的境界�？傊嗽�(shī)不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)老的敬仰與羨慕，同時(shí)也反映出詩(shī)人當(dāng)時(shí)舊痛欲罷不能的心境。
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