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柳宗元《法華寺西亭夜飲》翻譯賞析
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對(duì)古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了。為了讓您在故事賞析時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編收集整理的柳宗元《法華寺西亭夜飲》翻譯賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文
《法華寺西亭夜飲》唐朝·柳宗元
祇樹夕陽(yáng)亭，共傾三昧酒。
霧暗水連階，月明花覆牖。
莫厭尊前醉，相看未白首。
前言
《法華寺西亭夜飲》出自全唐詩(shī)：卷352-57作者：柳宗元 年代：唐朝體裁：詩(shī)詞柳宗元于永州10年，留下了大量的可圈可點(diǎn)的詩(shī)文，其繁富的牢籠百態(tài)的文字中，給人印象最深的是他那縈繞心頭的憂憤苦悶和那無(wú)奈的悵然愁緒，《法華寺西亭夜飲》卻一反常態(tài)，寫出了柳宗元心中難得的一種有如陶謝情懷的豪放之概。因此，這一首詩(shī)對(duì)研究柳宗元的情懷心態(tài)具有非常重要的意義。
注釋
1、祗（zhī 脂）樹：即祗樹給孤獨(dú)園，釋迦往舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法時(shí)暫居之處。此處指法華寺。夕陽(yáng)亭：即永州法華寺西亭。
2、三昧：佛教語(yǔ)，即心神平靜，雜念止息之意，是佛教的重要修行方法之一�！洞笾嵌日摗肪砥咧薪忉尩溃骸吧菩囊惶幾〔粍�(dòng)，是名三昧�！薄洞蟪肆x章》中：“以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。”
3、水連階：本意指池水漫漲，連接西亭的臺(tái)階。實(shí)意是坐在西亭中，一眼望去，瀟水繞城而過(guò)，遠(yuǎn)接天際。
4、牖：窗戶。
5、莫：不要。厭：厭惡、害怕、擔(dān)心
6、樽（zūn）：古代盛酒的器具。
翻譯
夕陽(yáng)斜照著幽靜的法華寺的西亭，我們拋開心頭的雜念而開懷暢飲。朦朧的霧色里池水漫上西亭的臺(tái)階；皎潔的月光在窗上投下了美麗的花影。何須擔(dān)心害怕今夜樽前沉醉，看頭上的青絲就不必為悲苦所幽禁。
鑒賞
據(jù)柳宗元的《永州法華寺新作西亭記》、《構(gòu)法華寺西亭》、以及《法華寺西亭夜飲賦詩(shī)序》等文 章，可以看出該文應(yīng)寫于元和四年�！斗ㄈA寺西亭夜飲賦詩(shī)序》曰：“間歲，元克己由柱下史亦謫焉而來(lái)。無(wú)幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會(huì)茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會(huì)以貽于后，咸命為詩(shī)，而授余序�！痹思河谠退哪曛営�，柳宗元于元和五年五月移居愚溪側(cè)旁。因此，該詩(shī)與《序》作于元和四年無(wú)疑。
柳宗元何以能逃逸出昔日的苦悶心境，進(jìn)而步入一種少有的曠達(dá)境界呢？我想大概有幾個(gè)方面的原因：其一，至元和四年前后，柳宗元對(duì)江南的梅雨濕熱氣候有所適應(yīng)，身體有所好轉(zhuǎn)，不再是“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽，或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”的那種初來(lái)永州的感覺(jué)。其二，相繼被貶謫來(lái)永的官員與慕名求教的學(xué)子的不斷增多，使柳宗元的心里也漸漸淡化了初來(lái)永州時(shí)的那種被拋棄、被荒廢、被折磨、被摧殘的孤憤心態(tài)。其三，母、妻病亡的慘痛，王叔文之死的陰影也隨時(shí)間的流逝而漸趨平緩，壓抑、苦悶的心理有所緩解。從而，眼界驟然開闊起來(lái)：昔日的南蠻之地，奄忽間在那郁悶的胸中生出些許美來(lái)，并不斷激發(fā)其觀游的欲望與創(chuàng)作的快感。如在《永州法華寺新作西亭記》中欣然寫道：“叢莽下頹，萬(wàn)類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有增廣之者。夫其地之奇，必以遺乎后，不可曠也�！�
從總體上看，《法華寺西亭夜飲》在柳宗元詩(shī)歌中可以算得上是一首堪與《江雪》《漁翁》相并提的膾炙人口的佳作。在這首詩(shī)中賦與比、象與興應(yīng)用得如同羚羊掛角，天衣無(wú)縫。在其平淡而簡(jiǎn)樸的文字里，隱藏的卻是他那翻滾的思緒和那難以平靜的激情。正如鐘嶸于《詩(shī)品》中所云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠�！瓌�(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)�！�
詩(shī)先從“法華寺西亭”寫起，用“釋迦往舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法時(shí)暫居之處，即祗樹給孤獨(dú)園”來(lái)喻法華寺，其意有二，一是指出了西亭在夕陽(yáng)下的幽靜；二是道出了他們這些貶謫之士南來(lái)永州，如同釋迦講法于舍衛(wèi)國(guó)一般，屬于生命的一種過(guò)程。于是，相互勉勵(lì)道：人生于世，得拋開一切煩惱，舉杯把盞，開懷暢飲。因此，“共傾三昧酒”短短5字，可謂是暢快灑脫，仿若將貶謫之痛、前途之憂置之九霄云外，淡忘得個(gè)干凈，全然一股李白式的“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”的豪邁。
人常言：酒逢知己飲，話向故人說(shuō)。柳宗元與元克己這樣一群落難異鄉(xiāng)而不得志的文人墨客，有緣相聚在這幽靜的西亭，酒成了他們唯一排遣郁悶麻醉神經(jīng)的最佳言語(yǔ)。其實(shí)，在人類文化史上，無(wú)論中外，酒都是一種不可或缺的營(yíng)造氛圍的物品。因此，古往今來(lái)，借酒澆愁的文學(xué)作品，可謂是船裝車載，難以盡數(shù)。最耐人尋味的有曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�？�(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”；有劉伶的《酒德頌》：“兀然而醉，怳爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉若江海之載浮萍”。
柳宗元與元克己等人對(duì)酒當(dāng)歌，不覺(jué)天色漸暗，月上梢頭，醉態(tài)朦朧中從西亭望去，只見那暮色中的池水漫上西亭的臺(tái)階；皎潔的月光在窗上投下美麗的花影。于是，柳宗元筆鋒一轉(zhuǎn)，像電影畫面一樣地由室內(nèi)的敘談與把盞切換到了對(duì)窗外景色的描�。骸办F暗水連階，月明花覆牖�！蓖ㄟ^(guò)兩組特寫鏡頭將朦朧的暮色與漫漲的池水、皎潔的明月與窗外的花影這些遠(yuǎn)近大小不同的景物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑成了一幅鮮活生動(dòng)、幽靜典雅、清麗柔美的畫卷。置身于這樣仙境般的畫卷中，還有何愁可言？何有不快之念？此時(shí)，作者已從逃逸規(guī)避的心態(tài)上升到了與自然融合的境界。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元認(rèn)為天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都有自身的發(fā)展規(guī)律，順木之天，以致其性。必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì)造成損害。
柳宗元認(rèn)為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。
柳宗元贊賞韓愈的《師說(shuō)》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫恥于相師的風(fēng)氣感到痛心。他說(shuō)：舉世不師，故道益離。但他在師道觀上又有自己的見解和實(shí)施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點(diǎn)就是交以為師。
柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無(wú)師便無(wú)以明道，要明道必從師。
但是，對(duì)韓愈不顧世俗嘲罵而抗顏為師的作法，他表示自己沒(méi)有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。
柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對(duì)來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出交以為師的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的師友說(shuō)是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說(shuō)，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。
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