魯迅《而已集》雜文集:《盧梭和胃口》
引導(dǎo)語(yǔ)：魯迅的雜文《且介亭雜文》《華蓋集》《熱風(fēng)》《墳》《二心集》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》等均能體現(xiàn)魯迅“哀國(guó)人不幸，怒國(guó)人不爭(zhēng)”的思想。下面就是小編收集的《而已集》雜文集中的《盧梭和胃口》原文，與大家分享閱讀。
盧梭和胃口〔1〕
做過(guò)《民約論》的盧梭〔2〕，自從他還未死掉的時(shí)候起，便受人們的責(zé)備和迫害，直到現(xiàn)在，責(zé)備終于沒(méi)有完。連在和“民約”沒(méi)有什么關(guān)系的中華民國(guó)，也難免這一幕了。例如商務(wù)印書(shū)館出版的《愛(ài)彌爾》〔3〕中文譯本的序文上，就說(shuō)
“……本書(shū)的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認(rèn)女子的人格，與前四編的尊重人類(lèi)相矛盾。……所以在今日看來(lái)，他對(duì)于人類(lèi)正當(dāng)?shù)闹鲝�，可說(shuō)只樹(shù)得一半……。”
然而復(fù)旦大學(xué)出版的《復(fù)旦旬刊》創(chuàng)刊號(hào)上梁實(shí)秋〔4〕教授的意思，卻“稍微有點(diǎn)不同”了。其實(shí)豈但“稍微”而已耶，乃是“盧梭論教育，無(wú)一是處，唯其論女子教育，的確精當(dāng)。”因?yàn)槟鞘?ldquo;根據(jù)于男女的性質(zhì)與體格的差別而來(lái)”的。而近代生物學(xué)和心理學(xué)研究的結(jié)果，又證明著天下沒(méi)有兩個(gè)人是無(wú)差別。怎樣的人就該施以怎樣的教育�！�5〕所以，梁先生說(shuō)--
“我覺(jué)得‘人’字根本的該從字典里永遠(yuǎn)注銷(xiāo)，或由政府下令永禁行使。因?yàn)?lsquo;人’字的意義太糊涂了。聰明絕頂?shù)娜�，我們叫他做人，蠢笨如牛的人，也一樣的叫做人，弱不禁風(fēng)的女子，叫做人，粗橫強(qiáng)大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，無(wú)一非人。近代的德謨克拉西的思想，平等的觀念，其起源即由于不承認(rèn)人類(lèi)的差別。近代所謂的男女平等運(yùn)動(dòng)，其起源即由于不承認(rèn)男女的差別。人格是一個(gè)抽象名詞，是一個(gè)人的身心各方面的特點(diǎn)的總和。人的身心各方面的特點(diǎn)既有差別，實(shí)即人格上亦有差別。所謂侮辱人格的，即是不承認(rèn)一個(gè)人特有的人格，盧梭承認(rèn)女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。”
于是勢(shì)必至于得到這樣的結(jié)論--“……正當(dāng)?shù)呐咏逃龖?yīng)該是使女子成為完全的女子。”
那么，所謂正當(dāng)?shù)慕逃�，也�?yīng)該是使“弱不禁風(fēng)”者，成為完全的“弱不禁風(fēng)”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免于侮辱各人--此字在未經(jīng)從字典里永遠(yuǎn)注銷(xiāo)，政府下令永禁行使之前，暫且使用--的人格了。盧梭《愛(ài)彌爾》前四編的主張不這樣，其“無(wú)一是處”，于是可以算無(wú)疑。
但這所謂“無(wú)一是處”者，也只是對(duì)于“聰明絕頂?shù)娜?rdquo;而言;在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當(dāng)”的教育。因?yàn)榭戳诉@樣的議論，可以使他更漸近于完全“蠢笨如牛”。這也就是尊重他的人格。
然而這種議論還是不會(huì)完結(jié)的。為什么呢?一者，因?yàn)榧词怪勒f(shuō)“自然的不平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的人為而似自然”之分。二者，因?yàn)榉灿袑W(xué)說(shuō)，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚(yáng)之”〔7〕也。上海一隅，前二年大談亞諾德〔8〕，今年大談白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口之故罷。
許多問(wèn)題大抵發(fā)生于“胃口”，胃口的差別，也正如“人”字一樣的--其實(shí)這兩字也應(yīng)該呈請(qǐng)政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美國(guó)的UptonSinclair〔10〕的，以尊重另一種人格罷--
“無(wú)論在那一個(gè)盧梭的批評(píng)家，都有首先應(yīng)該解決的唯一的'問(wèn)題。為什么你和他吵鬧的?要為他的到達(dá)點(diǎn)的那自由，平等，調(diào)協(xié)開(kāi)路么?還是因?yàn)槲窇直R梭所發(fā)向世界上的新思想和新感情的激流呢?使對(duì)于他取了為父之勞的個(gè)人主義運(yùn)動(dòng)的全體懷疑，將我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學(xué)生毫不發(fā)生疑問(wèn)，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的么?
“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是對(duì)于白璧德教授的一箭似的。’
“‘奇怪呀，’她的丈夫說(shuō)。‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的審判了。’”
不知道和原意可有錯(cuò)誤，因?yàn)槲沂菑娜毡疚闹刈g的。書(shū)的原名是《Mammonart》，在California的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來(lái)看去罷。Mammon〔11〕是希臘神話里的財(cái)神，art誰(shuí)都知道是藝術(shù)�？梢宰g作“財(cái)神藝術(shù)”罷。日本的譯名是“拜金藝術(shù)”，也行。因?yàn)檫@一個(gè)字是作者生造的，政府既沒(méi)有下令頒行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在這里加一點(diǎn)解釋。
十二，二一。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二八年一月七日《語(yǔ)絲》周刊第四卷第四期。
〔2〕盧梭(J.J.Rousseau，1712-1778)法國(guó)啟蒙思想家。他的主要著作《民約論》(一七六二年出版)，提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，抨擊封建專(zhuān)制制度，在十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期影響很大。他因此備受僧侶和貴族的迫害，以致不得不避居瑞士和英國(guó)。
〔3〕《愛(ài)彌爾》通譯《愛(ài)彌兒》，盧梭所著的教育小說(shuō)，一七六二年出版。在前四篇關(guān)于主要人物愛(ài)彌兒的描述中，作者認(rèn)為人類(lèi)在“自然狀態(tài)”下是平等的，應(yīng)尊重人的自然發(fā)展。但第五篇敘述對(duì)莎菲亞的教育時(shí)，作者又認(rèn)為“人既有差別，人格遂亦有差別，女子有女子的人格。”由于此書(shū)反封建、反宗教色彩濃厚，出版后曾被巴黎議會(huì)議決焚毀。中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務(wù)印書(shū)館出版，序文為譯者所作。
〔4〕梁實(shí)秋浙江杭縣(今屬余杭)人，新月社的重要成員，國(guó)家社會(huì)黨黨員。曾留學(xué)美國(guó)，是美國(guó)新人文主義者白璧德的追隨者。他的《盧梭論女子教育》一文，原發(fā)表于一九二六年十二月十五日《晨報(bào)副刊》，后略加修改，重新刊載于一九二七年十一月《復(fù)旦旬刊》創(chuàng)刊號(hào)。他認(rèn)為盧梭關(guān)于女子教育的意見(jiàn)，“實(shí)足矯正近年來(lái)男女平等的學(xué)說(shuō)”。
〔5〕梁實(shí)秋在《盧梭論女子教育》中說(shuō)：“近代生物學(xué)和心理學(xué)研究的結(jié)果，證明不但男子和女人是有差別的，就是男子和男子，女人和女人，又有差別。簡(jiǎn)言之，天下就沒(méi)有兩個(gè)人是無(wú)差別的。什么樣的人應(yīng)該施以什么樣的教育。”
〔6〕“自然的不平等”盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(一七六二年出版)中說(shuō)：“人類(lèi)中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗腔谧匀唬赡挲g、健康、體力及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的;另一種可以稱(chēng)為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。”(據(jù)李常山譯本，一九二六年商務(wù)印書(shū)館出版。)
〔7〕“合吾人之胃口者則容納之”二句，是梁實(shí)秋《盧梭論女子教育》中的話。
〔8〕亞諾德(M.Arnold，1822-1888)通譯阿諾德，英國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家。梁實(shí)秋在所著《文學(xué)批評(píng)辯》、《文學(xué)的紀(jì)律》等文里常引用他的意見(jiàn)。
〔9〕白璧德(I.Babbitt，1865-1933)美國(guó)近代所謂“新人文主義”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，哈佛大學(xué)教授。他在所著《盧騷及浪漫主義》一書(shū)中，對(duì)盧梭大肆攻擊。梁實(shí)秋說(shuō)盧梭“無(wú)一是處”，便是依據(jù)他的意見(jiàn)而來(lái)的。
〔10〕UptonSinclair阿通·辛克萊(1878-1968)，美國(guó)小說(shuō)家。下文的《Mammonart》，即《拜金藝術(shù)》，辛克萊的一部用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋歷史上各時(shí)代的文藝的專(zhuān)著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亞州的帕薩第那城。按引文中的阿嶷是該書(shū)中一個(gè)原始時(shí)代的藝術(shù)家的名字。這里的引文是根據(jù)木村生死的日文譯本《拜金藝術(shù)》(一九二七年?yáng)|京金星堂出版)重譯。
〔11〕Mammon這個(gè)詞來(lái)源于古代西亞的阿拉米語(yǔ)，經(jīng)過(guò)希臘語(yǔ)移植到近代西歐各國(guó)語(yǔ)言中，指財(cái)富或財(cái)神，后轉(zhuǎn)義為好利貪財(cái)?shù)膼耗�。古希臘神話中的財(cái)神是普路托斯(Ploutos)。
《魯迅經(jīng)典雜文全集》讀后感
高中時(shí)上語(yǔ)文課老師讓童鞋們寫(xiě)文章，我的一位同桌寫(xiě)好了之后，班主任政治老師挺關(guān)注在意她的，特別看過(guò)了她的文章之后，說(shuō)我的同桌寫(xiě)的文章像魯迅的雜文，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得班主任政治老師既不像在表?yè)P(yáng)她又不像在批評(píng)她，感覺(jué)這話中還挺有深意的，只是這一閃而過(guò)的念頭被那煩雜的功課給淹沒(méi)了，現(xiàn)在再來(lái)回想，感覺(jué)班主任老師真挺關(guān)注、在意和幫忙這位同桌的，連日后的保送大學(xué)也是賣(mài)了班主任的面子(同桌考的是班主任的母校，你懂的)。
與同桌比起來(lái)，我就差遠(yuǎn)了，才不如人(人鋼琴十級(jí))，又不招人待見(jiàn)(丑小鴨一個(gè)沒(méi)人理)，也只好自己默默賣(mài)命一搏，居然也混了個(gè)高不成低不就的文憑，到社會(huì)上也是淘淘漿糊混混日子混口飯吃罷了。
老師口中的雜文在我耳中聽(tīng)來(lái)有點(diǎn)怪怪的，說(shuō)不出來(lái)的味道，現(xiàn)在來(lái)好好研讀《魯迅經(jīng)典雜文全集》，其實(shí)不然，雜文的最高境界就是雜而不亂，就像散文的最高境界是形散而神不散一樣，人魯迅先生不單單是寫(xiě)雜文的高手，他老人家的小說(shuō)全集和散文全集都研讀了一遍，絕對(duì)是有特色有思路的一位主兒。
魯迅先生的雜文通常是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)局和時(shí)勢(shì)有感而發(fā)，然后引經(jīng)據(jù)典加以到位地詮釋。并且從魯迅先生引經(jīng)據(jù)典的過(guò)程中可以看得出他是一位博古通今，中外兼修的博學(xué)家，要不是以閱讀了很多書(shū)籍為基礎(chǔ)，哪能寫(xiě)得出那么條理清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路分明的一篇篇雜文來(lái)呢?
《魯迅經(jīng)典雜文全集》中我最最喜歡的一篇是《拿來(lái)主義》，學(xué)生時(shí)代背誦默寫(xiě)過(guò)，再來(lái)讀感覺(jué)親切，并且“拿來(lái)主義”也時(shí)不時(shí)地被引用進(jìn)了我的作文中;此外《中國(guó)人失掉自信力了嗎》也非常喜歡，學(xué)生時(shí)代讀過(guò)，現(xiàn)在依然不過(guò)時(shí)，好作品是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。其它文章雖第一次讀到，但感覺(jué)也很棒，受益匪淺，謝謝魯迅老師。
以我的水平來(lái)研讀《魯迅經(jīng)典雜文全集》，還是要花費(fèi)點(diǎn)力氣的，首先，期間的許多冷僻字生僻字就讓我好一番查閱;其次，有些拗口的語(yǔ)句非得讀上幾遍才能通順，了解其意;再次，魯迅先生引用的很多典故有待進(jìn)一步學(xué)習(xí)……
所以說(shuō)，讀是讀了一遍《魯迅經(jīng)典雜文全集》，但離真正“吃”透還有差距，頂多掌握了60%，還剩下40%是需要溫故而知新的。
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