魯迅執(zhí)著地批判“國(guó)民性”原因

　　魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅執(zhí)著地批判“國(guó)民性”原因是什么呢？接下來小編帶你們探討一下這個(gè)問題。

　　魯迅執(zhí)著地批判“國(guó)民性”原因 篇1

　　現(xiàn)在有些人似乎很“愛國(guó)”，說魯迅批判國(guó)民性把中國(guó)人說得太丑了。他們可能并不了解魯迅所批判的國(guó)民性的具體內(nèi)涵，也不了解魯迅是在什么背景下進(jìn)行這種批判，直觀地對(duì)魯迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至擔(dān)心會(huì)丑化了中國(guó)人，傷害民族的自尊與自信。魯迅的確畢生致力于批判國(guó)民性，這也是他所理解的實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的切要的工作。他寫小說、雜文，時(shí)時(shí)不忘揭露批判我們中國(guó)人的劣根性，說得最多的有奴性、面子觀念、看客心態(tài)、馬虎作風(fēng)，以及麻木、卑怯、自私、狹隘、保守、愚昧、等等。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判，談得最多的一是“看客”，二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎樣》中說，“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此�！薄霸谥袊�(guó)，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。這便是犧牲所換來的壞處�！�(《經(jīng)驗(yàn)》)

　　還有“奴性”，也是魯迅認(rèn)為國(guó)民性中最嚴(yán)重的病態(tài)。大家回想一下，在魯迅的小說中，將兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓(《藥》)，一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤(《風(fēng)波》)，在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土(《故鄉(xiāng)》)，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受�！蹲８！分械酵恋貜R捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無聊地生活著的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中親手選了獨(dú)頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛姑，也都是社會(huì)生活中的卑怯者，雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過不平和抗?fàn)�，但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境，這些都是奴性思想的體現(xiàn)

　　魯迅憎惡中國(guó)人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮�！�(《論睜了眼看》)魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來。魯迅深深地憎惡國(guó)民的奴性性格。黑格爾說中國(guó)沒有哲學(xué)，而馮友蘭說每個(gè)中國(guó)人都是哲學(xué)家，三種不同的思想方式，讓中國(guó)人無論遇到什么都能在內(nèi)心挺過去，那就是忍，忍的結(jié)果就是妥協(xié)，被奴役而心安理得。

　　魯迅聲稱他“論時(shí)事不留面子，砭錮蔽常取類型”。這對(duì)于凡事都比較講面子、講中庸的傳統(tǒng)社會(huì)心理來說，的確不合，又特別有悖于“家丑不可外揚(yáng)”的古訓(xùn)。但作為一個(gè)清醒而深刻的文學(xué)家，一個(gè)以其批判性而為社會(huì)與文明發(fā)展提供清醒的思想?yún)⒄盏闹�識(shí)分子，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判真是我們民族更新改造的苦口良藥。因此，重要的是理解魯迅的用心。如果承認(rèn)魯迅的批評(píng)是出于啟蒙主義的目的，而啟蒙又是我們民族進(jìn)入現(xiàn)代化必經(jīng)的“鳳凰涅槃”的需要，那么就不會(huì)再擔(dān)心國(guó)民性批判會(huì)喪失民族的自尊，相反，會(huì)認(rèn)為這種批判正是難能可貴的民族自省，是文化轉(zhuǎn)型的前提和動(dòng)力。

　　我們讀《阿Q正傳》，看小說中那些“丑陋的中國(guó)人”的處世行為與心理表現(xiàn)，會(huì)感到不舒服，甚至惡心，這真是給我們的同胞揭了短，露了丑。但仔細(xì)一想，這又是何等真實(shí)的刻劃，是一種毫無偽飾的真實(shí)。我們也就理解魯迅所說，其目的就是要寫出“國(guó)民沉默的魂靈”來。中國(guó)人的一些共同的精神疾患久矣，我們司空見慣了，見怪不怪，也都麻木了，魯迅卻要真實(shí)說出。通過魯迅的創(chuàng)作我們重新發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)我們周遭的許多落后的行為習(xí)慣，乃至心理模式、民風(fēng)民性。比如“以祖業(yè)驕人”，總是向后看，擺“先前闊”;比如“比丑”心理，癩瘡疤也可以作為驕傲的資本;比如自欺欺人的健忘癥，不能正視失敗和衰落的精神勝利法;比如那想睡上秀才娘子寧式床的狹隘的“革命”理想，等等，是魯迅筆下阿Q等角色的表現(xiàn)，何嘗不是我們社會(huì)生活中習(xí)焉不察的精神弊病?魯迅是深刻的，但他又并非居高臨下。他總是帶著自己深切的生命體驗(yàn)，帶著無限的悲憫和無奈，去表現(xiàn)和批判他所置身的那個(gè)病態(tài)社會(huì)。魯迅痛切地感到中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化存在看這種嚴(yán)重的病，所以他要批判中國(guó)的國(guó)民性，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅沒有開什么藥方，藥方不是文學(xué)家能開的，魯迅只是看病。他把中國(guó)人這個(gè)老病根給看出來了，這就是非常偉大的地方。我們今天讀魯迅的小說、雜文，還是能看到許多國(guó)民性弊病的揭示，感到這些病現(xiàn)在也還有些嚴(yán)重，這就是魯迅的深刻，魯迅的`厲害。

　　魯迅為何那么執(zhí)著批判國(guó)民性?這和他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)。他在1907年前后就已經(jīng)有過立國(guó)必須立人的思想。“人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”(《墳·文化偏至論》，即只有尊重和發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，才能夠使“國(guó)民”真正走向覺醒�？梢哉f，“立人”貫穿魯迅思想的一生。在魯迅那里，“人的個(gè)體精神自由”是“作人”還是“為奴”的最后一條線。魯迅對(duì)“精神勝利法”等國(guó)民劣根性批判，目的并不直指向經(jīng)濟(jì)和政治操作，而是指向個(gè)體人格的現(xiàn)代化，即“個(gè)人”的自覺、自主與自決，也就是說，魯迅想要解決的，是一個(gè)古老民族的現(xiàn)代生存方式和精神基礎(chǔ)問題。

　　其實(shí)，對(duì)國(guó)民性的關(guān)注并非魯迅獨(dú)有。晚清以降，象梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)這些先驅(qū)者，都提倡過類似的口號(hào)。嚴(yán)復(fù)編《天演論》引入社會(huì)達(dá)爾文主義，推崇優(yōu)勝劣汰的新價(jià)值觀，其衡量種族優(yōu)劣的指標(biāo)中就包括“民力、民智、民德”。嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論演繹出的“鼓民力”之說，在急于適應(yīng)和滿足社會(huì)達(dá)爾文主義的生存需求中，中國(guó)過去的觀念以及相應(yīng)的國(guó)民性格都成了民族生存的障礙。在嚴(yán)復(fù)的時(shí)論中，國(guó)民性改造的愿望就迅速清晰起來，雖然他還沒有使用這個(gè)詞語。

　　梁?jiǎn)⒊?900年在給康有為的一封信中提出：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間。而自由云者。正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病。”梁?jiǎn)⒊瑳]有直接用改造國(guó)民性這個(gè)概念，而是提出“開民智”。1902年梁?jiǎn)⒊�開辦《新民叢報(bào)》，從刊名可猜測(cè)梁?jiǎn)⒊�還是把國(guó)民性改造視為“第一急務(wù)”了。孫中山在對(duì)中國(guó)國(guó)民性的檢討上，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�并無大別，而且他們一致將其原因都?xì)w之于千年專制所造成的積習(xí)。但嚴(yán)復(fù)以中國(guó)民智未開不適于共和的立場(chǎng)，被孫中山譏為“曲學(xué)之士”，孫中山質(zhì)問的是：“俟河之清，人壽幾何�！边@是政治家和思想家不同的立場(chǎng)。改造國(guó)民性其實(shí)是晚清以降思想家和先驅(qū)者思考中國(guó)之命運(yùn)的一種趨勢(shì)，魯迅接續(xù)了這種思潮，并付諸實(shí)踐。改造國(guó)民性并非給中國(guó)人丟臉，并非全盤拋棄傳統(tǒng)，而是很實(shí)在的一種精神建設(shè)工作。

　　魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)是清醒的，但也常常感到無力。他說自己的文章如同一箭之入大海。我們對(duì)魯迅的苦心是缺少理解的。幾十年來，不斷聽到這樣的說法，諸如“國(guó)民性”是個(gè)偽問題，這一問題太玄虛，不易把握。有的批評(píng)魯迅“文化至上”，是唯心主義。對(duì)魯迅前期思想的評(píng)價(jià)一直很謹(jǐn)慎。

　　這些年又有人認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)的強(qiáng)盛，當(dāng)代中國(guó)人的文化生存條件會(huì)好起來，國(guó)民素質(zhì)自然也回提高。但是事實(shí)卻是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，精神生活卻空前枯竭，國(guó)民素質(zhì)并未得到提高。這也說明魯迅改造國(guó)民性的工作還是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　有一點(diǎn)值得注意，魯迅和百年以來眾多知識(shí)分子不同，他對(duì)國(guó)民性的思考與批判，不只是給別人動(dòng)手術(shù)，往往也是給自己開刀。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判建立在嚴(yán)峻的自審意識(shí)和痛苦的自我剖析的基礎(chǔ)之上的，所謂抉心自食，魯迅的文章與作品中常�？吹降氖牵�伴隨著國(guó)民性批判，是對(duì)自我深層人性和陰暗面的探索和挖掘。當(dāng)前，我們不缺乏“批判”，缺乏的就是魯迅那樣的自審意識(shí)和懺悔意識(shí)。今天學(xué)習(xí)魯迅，就是像魯迅那樣對(duì)民族性格的改造和民族歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行認(rèn)真的自我反省和歷史懺悔。

　　魯迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨療瘡，很痛苦的。我們看魯迅的作品，有時(shí)候會(huì)覺得很悶，很沉重、難受。他寫的那些沉重悲哀的東西，老是纏繞著你，甚至讓人不得安寧。你們讀魯迅如果有了這種感覺，就是讀懂了一點(diǎn)魯迅，慢慢接近了魯迅。魯迅不是給十七八歲的少男少女預(yù)備的，讀魯迅要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，有較多的人生歷練�，F(xiàn)在的年輕人包括大學(xué)生，可能不那么喜歡魯迅的作品，主要因?yàn)樗麄冞�缺少人生的歷練。

　　魯迅執(zhí)著地批判“國(guó)民性”原因 篇2

　　魯迅為何那么執(zhí)著批判國(guó)民性?這和他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)。他在1907年前后就已經(jīng)有過立國(guó)必須立人的思想�！叭肆⒍�后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”(《墳.文化偏至論》，即只有尊重和發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，才能夠使“國(guó)民”真正走向覺醒�？梢哉f，“立人”貫穿魯迅思想的一生。在魯迅那里，“人的個(gè)體精神自由”是“作人”還是“為奴”的最后一條線。魯迅對(duì)“精神勝利法”等國(guó)民劣根性批判，目的并不直指向經(jīng)濟(jì)和政治操作，而是指向個(gè)體人格的現(xiàn)代化，即“個(gè)人”的自覺、自主與自決，也就是說，魯迅想要解決的，是一個(gè)古老民族的現(xiàn)代生存方式和精神基礎(chǔ)問題。

　　其實(shí)，對(duì)國(guó)民性的關(guān)注并非魯迅獨(dú)有。晚清以降，象梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)這些先驅(qū)者，都提倡過類似的口號(hào)。嚴(yán)復(fù)編《天演論》引入社會(huì)達(dá)爾文主義，推崇優(yōu)勝劣汰的新價(jià)值觀，其衡量種族優(yōu)劣的指標(biāo)中就包括“民力、民智、民德”。嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論演繹出的“鼓民力”之說，在急于適應(yīng)和滿足社會(huì)達(dá)爾文主義的生存需求中，中國(guó)過去的觀念以及相應(yīng)的國(guó)民性格都成了民族生存的障礙。在嚴(yán)復(fù)的時(shí)論中，國(guó)民性改造的愿望就迅速清晰起來，雖然他還沒有使用這個(gè)詞語。

　　梁?jiǎn)⒊?900年在給康有為的一封信中提出：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間。而自由云者。正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病�！绷�?jiǎn)⒊瑳]有直接用改造國(guó)民性這個(gè)概念，而是提出“開民智”。1902年梁?jiǎn)⒊�開辦《新民叢報(bào)》，從刊名可猜測(cè)梁?jiǎn)⒊�還是把國(guó)民性改造視為“第一急務(wù)”了。孫中山在對(duì)中國(guó)國(guó)民性的檢討上，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�并無大別，而且他們一致將其原因都?xì)w之于千年專制所造成的積習(xí)。但嚴(yán)復(fù)以中國(guó)民智未開不適于共和的立場(chǎng)，被孫中山譏為“曲學(xué)之士”，孫中山質(zhì)問的是：“俟河之清，人壽幾何�！边@是政治家和思想家不同的立場(chǎng)。改造國(guó)民性其實(shí)是晚清以降思想家和先驅(qū)者思考中國(guó)之命運(yùn)的一種趨勢(shì)，魯迅接續(xù)了這種思潮，并付諸實(shí)踐。改造國(guó)民性并非給中國(guó)人丟臉，并非全盤拋棄傳統(tǒng)，而是很實(shí)在的一種精神建設(shè)工作。

　　魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)是清醒的，但也常常感到無力。他說自己的文章如同一箭之入大海。我們對(duì)魯迅的苦心是缺少理解的。幾十年來，不斷聽到這樣的說法，諸如“國(guó)民性”是個(gè)偽問題，這一問題太玄虛，不易把握。有的批評(píng)魯迅“文化至上”，是唯心主義。對(duì)魯迅前期思想的評(píng)價(jià)一直很謹(jǐn)慎。

　　這些年又有人認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)的強(qiáng)盛，當(dāng)代中國(guó)人的文化生存條件會(huì)好起來，國(guó)民素質(zhì)自然也回提高。但是事實(shí)卻是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，精神生活卻空前枯竭，國(guó)民素質(zhì)并未得到提高。這也說明魯迅改造國(guó)民性的工作還是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　有一點(diǎn)值得注意，魯迅和百年以來眾多知識(shí)分子不同，他對(duì)國(guó)民性的思考與批判，不只是給別人動(dòng)手術(shù)，往往也是給自己開刀。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判建立在嚴(yán)峻的'自審意識(shí)和痛苦的自我剖析的基礎(chǔ)之上的，所謂抉心自食，魯迅的文章與作品中常�？吹降氖�，伴隨著國(guó)民性批判，是對(duì)自我深層人性和陰暗面的探索和挖掘。當(dāng)前，我們不缺乏“批判”，缺乏的就是魯迅那樣的自審意識(shí)和懺悔意識(shí)。今天學(xué)習(xí)魯迅，就是像魯迅那樣對(duì)民族性格的改造和民族歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行認(rèn)真的自我反省和歷史懺悔。

　　魯迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨療瘡，很痛苦的。我們看魯迅的作品，有時(shí)候會(huì)覺得很悶，很沉重、難受。他寫的那些沉重悲哀的東西，老是纏繞著你，甚至讓人不得安寧。你們讀魯迅如果有了這種感覺，就是讀懂了一點(diǎn)魯迅，慢慢接近了魯迅。魯迅不是給十七八歲的少男少女預(yù)備的，讀魯迅要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，有較多的人生歷練�，F(xiàn)在的年輕人包括大學(xué)生，可能不那么喜歡魯迅的作品，主要因?yàn)樗麄冞�缺少人生的歷練。

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