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魯迅《看鏡有感》解讀
魯迅是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹(shù)人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)使用的筆名。下面小編為您帶來(lái)魯迅《看鏡有感》解讀！
【魯迅《看鏡有感》原文】
因?yàn)榉孪洌鰩酌婀陪~鏡子來(lái)，大概是民國(guó)初年初到北京時(shí)候買(mǎi)在那里的，“情隨事遷”，全然忘卻，宛如見(jiàn)了隔世的東西了。
一面圓徑不過(guò)二寸，很厚重，背面滿刻蒲陶，還有跳躍的鼯鼠，沿邊是一圈小飛禽。古董店家都稱為“海馬葡萄鏡”。但我的一面并無(wú)海馬，其實(shí)和名稱不相當(dāng)。記得曾見(jiàn)過(guò)別一面，是有海馬的，但貴極，沒(méi)有買(mǎi)。這些都是漢代的鏡子;后來(lái)也有模造或翻沙者，花紋可造粗拙得多了。漢武通大宛安息，以致天馬蒲萄，大概當(dāng)時(shí)是視為盛事的，所以便取作什器的裝飾。古時(shí)，于外來(lái)物品，每加海字，如海榴，海紅花，海棠之類。海即現(xiàn)在之所謂洋，海馬譯成今文，當(dāng)然就是洋馬。鏡鼻是一個(gè)蝦蟆，則因?yàn)殓R如滿月，月中有蟾蜍之故，和漢事不相干了。
遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人�，F(xiàn)今在墳?zāi)股喜淮�，即平常的繪畫(huà)，可有人敢用一朵洋花一只洋鳥(niǎo)，即私人的印章，可有人肯用一個(gè)草書(shū)一個(gè)俗字么？許多雅人，連記年月也必是甲子，怕用民國(guó)紀(jì)元。不知道是沒(méi)有如此大膽的藝術(shù)家;還是雖有而民眾都加迫害，他于是乎只得萎縮，死掉了？
宋的文藝，現(xiàn)在似的國(guó)粹氣味就熏人。然而遼、金、元陸續(xù)進(jìn)來(lái)了，這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得仿佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。
無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見(jiàn)其衰弱的，因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已失了活氣了。
不知道南宋比現(xiàn)今如何，但對(duì)外敵，卻明明已經(jīng)稱臣，惟獨(dú)在國(guó)內(nèi)特多繁文縟節(jié)以及嘮叨的碎話。正如倒霉人物，偏多忌諱一般，豁達(dá)閎大之風(fēng)消歇凈盡了。直到后來(lái)，都沒(méi)有什么大變化。我曾在古物陳列所所陳列的古畫(huà)上看見(jiàn)一顆印文，是幾個(gè)羅馬字母。但那是所謂“我圣祖仁皇帝”的印，是征服了漢族的主人，所以他敢;漢族的奴才是不敢的。便是現(xiàn)在，便是藝術(shù)家，可有敢用洋文的印的么？
清順治中，時(shí)憲書(shū)上印有“依西洋新法”五個(gè)字，痛哭流涕來(lái)劾洋人湯若望的偏是漢人楊光先。直到康熙初，爭(zhēng)勝了，就教他做欽天監(jiān)正去，則又叩閽以“但知推步之理不知推步之?dāng)?shù)”辭。不準(zhǔn)辭，則又痛哭流涕地來(lái)做《不得已》，說(shuō)道“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人�！比欢K于連閏月都算錯(cuò)了，他大約以為好歷法專屬于西洋人，中夏人自己是學(xué)不得，也學(xué)不好的。但他竟論了大辟，可是沒(méi)有殺，放歸，死于途中了。湯若望入中國(guó)還在明崇禎初，其法終未見(jiàn)用;后來(lái)阮元論之曰：“明季君臣以大統(tǒng)疏，開(kāi)局修正，既知新法之密，而訖未施行。圣朝定鼎，以其法造時(shí)憲書(shū)，頒行天下。彼十余年辯論翻譯之勞，若以備我朝之采用者，斯亦奇矣 ……我國(guó)家圣圣相傳，用人行政，惟求其是，而不先設(shè)成心。即是一端，可以仰見(jiàn)如天之度量矣！” 《疇人傳》四十五
現(xiàn)在流傳的古鏡們，出自冢中者居多，原是殉葬品。但我也有一面日用鏡，薄而且大，規(guī)撫漢制，也許是唐代的東西。那證據(jù)是：一，鏡鼻已多磨損;二，鏡面的沙眼都用別的銅來(lái)補(bǔ)好了。當(dāng)時(shí)在妝閣中，曾照唐人的額黃和眉綠，現(xiàn)在卻監(jiān)禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罷。
但銅鏡的供用，大約道光咸豐時(shí)候還與玻璃鏡并行;至于窮鄉(xiāng)僻壤，也許至今還用著。我們那里，則除了婚喪儀式之外，全被玻璃鏡驅(qū)逐了。然而也還有余烈可尋，倘街頭遇見(jiàn)一位老翁，肩了長(zhǎng)凳似的東西，上面縛著一塊豬肝色石和一塊青色石，試佇聽(tīng)他的叫喊，就是“磨鏡，磨剪刀！”
宋鏡我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)好的，什九并無(wú)藻飾，只有店號(hào)或“正其衣冠”等類的迂銘詞，真是“世風(fēng)日下”。但是要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來(lái)不及，怎么會(huì)做出好東西來(lái)。所以事實(shí)上“今不如古”者，正因?yàn)橛性S多嘮叨著“今不如古”的諸位先生們之故�，F(xiàn)在情形還如此。倘再不放開(kāi)度量，大膽地，無(wú)畏地，將新文化盡量地吸收，則楊光先似的向西洋主人瀝陳中夏的精神文明的時(shí)候，大概是不勞久待的罷。
但我向來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)排斥玻璃鏡子的人。單知道咸豐年間，汪曰楨先生卻在他的大著《湖雅》里攻擊過(guò)的。他加以比較研究之后，終于決定還是銅鏡好。最不可解的是：他說(shuō)，照起面貌來(lái)，玻璃鏡不如銅鏡之準(zhǔn)確。莫非那時(shí)的玻璃鏡當(dāng)真壞到如此，還是因?yàn)樗舷壬謳狭藝?guó)粹眼鏡之故呢？我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)古玻璃鏡。這一點(diǎn)終于猜不透。
一九二五年二月九日。
【魯迅《看鏡有感》解讀】
本篇最初發(fā)表在1925年3月2日的《語(yǔ)絲》周刊第16期，收入《墳》。這是一篇很短小的雜感，于批判之中又富于語(yǔ)言的幽默和暗藏諷刺，是所謂的“語(yǔ)絲文體”。魯迅在《我和〈語(yǔ)絲〉的始終》一文中所說(shuō)的“任意而談，無(wú)所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則竭力加以排擠”，大概可以看作本文的一個(gè)很好的解讀。
從古鏡的文飾中，“漢人多少閎放”，“唐人也還不算弱”，而宋的文藝“國(guó)粹氣味就熏人”云云，事實(shí)上是對(duì)這些時(shí)代的“氣度”的描畫(huà)。而氣度和風(fēng)骨很直接地體現(xiàn)著這不同的幾個(gè)時(shí)代的強(qiáng)盛與否。這是文章中一條縱的線索。然而在這條縱貫“古今”的線索之后，魯迅要說(shuō)的則其實(shí)是一個(gè)“中外”的問(wèn)題，特別就是我們?nèi)绾螌?duì)待“外來(lái)的事物”的態(tài)度問(wèn)題，其間也貫穿了他對(duì)民族的憂思，他看到：“倘再不放開(kāi)度量，大膽地，無(wú)謂地，將新文化盡量地吸收”，“大概是不勞久待的罷�！�
每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的局限，也會(huì)遭遇到不同既往的“新事物”，什么才是“新”的？又怎樣才能將這“新”的注入從前的格局中去而改造“舊”的？這始終是值得考慮而且必須考慮的問(wèn)題。在魯迅文字的俏皮和強(qiáng)烈的歷史感背后，更有力量的則正是這種直指當(dāng)下的問(wèn)題意識(shí)。
——孔慶東等《解讀魯迅經(jīng)典》
魯迅生平
魯迅先生于1881年出生在浙江紹興一個(gè)破落的大家庭里。紹興是一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口，等等。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說(shuō)故事。鄉(xiāng)親們最津津樂(lè)道的是兩個(gè)“鬼”：一個(gè)是“帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”——女吊；另一個(gè)是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無(wú)�！�。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅先生的一生。
魯迅先生從小就表現(xiàn)出活潑的性格。因?yàn)橥庾婺讣以谵r(nóng)村，魯迅先生也就有了一批農(nóng)民小朋友，一起在朦朧的月色下，劃著白色的小航船，趕去看戲；回家的路上，肚子餓了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。魯迅先生還在叫做“百草園”的后園里，發(fā)現(xiàn)了大自然的無(wú)窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首烏；人首蛇身的“美女蛇”的傳說(shuō)……正是這樣自由的童年生活，開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)了未來(lái)作家魯迅先生的創(chuàng)造力與想象力。
6歲時(shí)魯迅先生告別了百草園，到“三味書(shū)屋”，拜本城中極方正、極有學(xué)問(wèn)的壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書(shū)：小說(shuō)，野史，筆記……不僅關(guān)注歷史、人事，也注意觀察自然。這樣開(kāi)拓了魯迅先生廣闊的精神空間，為魯迅先生以后思想與文學(xué)的發(fā)展，奠定了寬廣深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。
魯迅先生的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長(zhǎng)子的魯迅先生，不得不經(jīng)常出入于當(dāng)鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會(huì)的冷酷與勢(shì)利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過(guò)早離世，更給少年魯迅先生以很深的刺激，他由此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化、人世與人心的思考。
1898年，18歲的魯迅先生，揣著慈母多方籌措的8塊銀元，離開(kāi)了家鄉(xiāng)，到異地去尋求新的出路。他先進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后又改入路礦學(xué)堂。在求學(xué)期間，魯迅先生開(kāi)始接觸物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，并閱讀外國(guó)文學(xué)與科學(xué)著作。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來(lái)了一陣驚喜，他從《天演論》所介紹的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)里，接受了一種自強(qiáng)、自立、自主的人生哲學(xué)，同時(shí)強(qiáng)烈地感受到在激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界里，處于落后地位的中華民族的危機(jī)。
1902年，魯迅先生東渡日本，兩年后懷著“科學(xué)救國(guó)”的夢(mèng)想，進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，希望畢業(yè)以后回國(guó)救治像父親一樣被誤的病人。在仙臺(tái)，他雖然也遇到了像教解剖學(xué)的藤野嚴(yán)九郎先生那樣關(guān)心自己的老師，但也不時(shí)受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈畫(huà)片，看到一個(gè)替俄軍當(dāng)偵探的中國(guó)人被日本捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國(guó)人在圍觀。魯迅先生受到極大刺激，由此覺(jué)悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國(guó)第一要著是改變中國(guó)人的精神，而善于改變精神的當(dāng)推文藝。于是魯迅先生決定棄醫(yī)從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公開(kāi)發(fā)表了第一批論文，提出了“立國(guó)”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅先生于1909年回國(guó)后，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年。直到1918年五四運(yùn)動(dòng)前夕，才在朋友的鼓動(dòng)下，提筆寫(xiě)了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上。這是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)“狂人”之口，對(duì)幾千年的舊傳統(tǒng)提出了大膽的質(zhì)問(wèn)：“從來(lái)如此，便對(duì)么?”揭露中國(guó)封建社會(huì)的歷史是一部“吃人”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)發(fā)表后，引起了社會(huì)的極大震動(dòng)，魯迅先生一發(fā)不可收，連續(xù)寫(xiě)了多篇小說(shuō)，后來(lái)編為《吶喊》《彷徨》兩本小說(shuō)集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅先生后來(lái)對(duì)自己的創(chuàng)作追求作過(guò)說(shuō)明，說(shuō)他寫(xiě)小說(shuō)的目的是要使中國(guó)人民覺(jué)悟起來(lái)，“改良這人生”，因此小說(shuō)的取材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。他最關(guān)注的是下層社會(huì)“不幸的人們”，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識(shí)分子為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)，開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的描寫(xiě)題材。魯迅先生在觀察與表現(xiàn)他的小說(shuō)主人公時(shí)，始終關(guān)注的是“病態(tài)社會(huì)”里的人(農(nóng)民和知識(shí)分子)的精神“病苦”。因此，在《藥》里，他僅用一床“滿幅補(bǔ)釘?shù)膴A被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開(kāi)描寫(xiě)的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉(xiāng)》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜�！蹲８！返纳羁绦哉谟诿鑼�(xiě)了祥林嫂在封建神權(quán)下所感到的恐怖。魯迅先生同樣嚴(yán)峻地揭示了知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)：辛亥革命時(shí)期獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)的壓力下，像一只蠅子飛了一個(gè)小圈子，又回來(lái)停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情也失去力量，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)。
魯迅先生還說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)小說(shuō)，是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。于是，當(dāng)年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國(guó)人(魯迅先生稱之為“看客”)，就不斷地出現(xiàn)在他的小說(shuō)中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)，沒(méi)有引起周圍人的任何同情，大家只是圍觀著取笑他；在《祝福》里，人們爭(zhēng)先恐后地趕去聽(tīng)祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無(wú)聊的生活中尋求點(diǎn)刺激。而這些人在聽(tīng)厭了之后，又立刻唾棄，對(duì)祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。而在《藥》里，小說(shuō)真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念，自覺(jué)地獻(xiàn)出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去“看”他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅(qū)者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無(wú)意義的表演。在這些描寫(xiě)的背后，讀者不難感覺(jué)到，魯迅先生用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說(shuō)正是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的偉大拷問(wèn)。魯迅先生如此無(wú)情地揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會(huì)”。魯迅先生由此開(kāi)拓出“封建社會(huì)吃人”的主題，不僅是對(duì)人的肉體的摧殘，更是對(duì)人的靈魂的毒害與咀嚼。
最充分地體現(xiàn)了魯迅先生小說(shuō)的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說(shuō)的“改造國(guó)民性”)特點(diǎn)的，無(wú)疑是他的代表作《阿Q正傳》。魯迅先生自己說(shuō)，他寫(xiě)這篇小說(shuō)是為了畫(huà)出“沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，并且說(shuō)“我還恐怕我所看見(jiàn)的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中國(guó)的讀者也就永遠(yuǎn)記住了，并且永遠(yuǎn)擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q。魯迅先生在他身上發(fā)現(xiàn)的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會(huì)最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位，采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾的態(tài)度�；蛘摺伴]眼睛”：根本不承認(rèn)自己的落后與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦。你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響過(guò)以后，就忘記一切而且“有些高興了”�；蛘呦蚋跣≌�(小尼姑之類)發(fā)泄，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足。或者“自輕自賤”，自甘落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸——還不放么?”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝”了。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來(lái)，也是做著想要什么就有什么的奴役他人的夢(mèng)。因?yàn)轸斞赶壬�，人們終于認(rèn)識(shí)到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”，是中華民族覺(jué)醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。因此，小說(shuō)的結(jié)尾，阿Q在走向法場(chǎng)前的一瞬間，突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”，高聲一叫：“救命……”所有的中國(guó)人讀到這里，都被震動(dòng)了。小說(shuō)后來(lái)翻譯成多種外文，許多外國(guó)讀者也在自己或同胞身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭就表示，阿Q讓他想起了法國(guó)大革命時(shí)期的農(nóng)民。這或許表明，阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類精神現(xiàn)象；魯迅先生的《阿Q正傳》可以說(shuō)是一部“為人類寫(xiě)作”的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。
魯迅先生的《吶喊》《彷徨》不只是以“表現(xiàn)的深切”震撼人心，而且以“格式的特別”吸引了廣大讀者。早就有人指出，魯迅先生的每一篇小說(shuō)都試驗(yàn)著采用一種新的形式，很少有雷同，充分顯示了魯迅先生的創(chuàng)造力與想象力。例如，他的《狂人日記》用的是“日記體”，按照“狂人”心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)�！犊滓壹骸酚謩e出心裁地選用酒店的“小伙計(jì)”來(lái)講述故事，以一個(gè)旁觀者的身份，同時(shí)觀察與描寫(xiě)孔乙己的可悲與可笑，看客(酒客與老板)的麻木與殘酷，而“他”自己也逐漸參與到故事中來(lái)，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔乙己教自己識(shí)字的好意，終于成為“看客”中的一員�！端帯犯浅鋈艘饬系貙⑿≌f(shuō)的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描寫(xiě)人們對(duì)他的犧牲的種種反應(yīng)，讓讀者在自己的想象中來(lái)完成他的形象。《故鄉(xiāng)》《祝�！愤@樣的“第一人稱敘述”的小說(shuō)，都講了兩個(gè)故事：在講述“他人”的故事(閏土的故事、楊二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同時(shí)，也在講“我”的故事，因而具有濃郁的抒情性，兩類故事互相滲透、影響，形成了一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。魯迅先生這樣自覺(jué)的形式試驗(yàn)，使他成為“創(chuàng)造新形式的先鋒”，深刻地影響著后來(lái)的作者。
在寫(xiě)作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅先生還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文詩(shī)《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。這是兩部寫(xiě)法與風(fēng)格迥異的現(xiàn)代散文的經(jīng)典�！冻ㄏκ啊纷畛蹶懤m(xù)在報(bào)刊發(fā)表時(shí)，總題為“舊事重提”，魯迅先生大概是回想起幼時(shí)，水鄉(xiāng)的夏夜，在大樹(shù)下乘涼，聽(tīng)老人們談閑天、說(shuō)故事的情景�！冻ㄏκ啊芬彩窃谡勯e天，是對(duì)生命的童年時(shí)代(“朝花”)的回憶與重提。于是，在魯迅先生生命歷程中，留下印記的人和事都一一流瀉在魯迅先生的筆端：民間傳說(shuō)中的“無(wú)�！�，父親的病，百草園和三味書(shū)屋，藤野先生，還有我們沒(méi)有提及的幼時(shí)的保姆“長(zhǎng)媽媽”，一生坎坷的老友范愛(ài)農(nóng)，等等。魯迅先生是懷著溫馨的愛(ài)去回憶的，從中顯露出魯迅先生心靈世界最為柔和的一面，又內(nèi)含著一種深沉的悲哀�！兑安荨肥橇硪活惿⑽模恰皦�(mèng)”的產(chǎn)物：全書(shū)三分之一的篇章都以“我夢(mèng)見(jiàn)”為開(kāi)頭。展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)奇詭的世界：夜半時(shí)分的幻覺(jué)中聽(tīng)見(jiàn)“吃吃”的聲音(《秋夜》)；“人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”，“影”來(lái)“告別”(《影的告別》)；青白的冰谷中看見(jiàn)“死火”，“有炎炎的形，但毫不搖動(dòng)，全體冰結(jié)，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追著“人”，大聲質(zhì)問(wèn)，“人”拼命“逃跑”(《狗的駁詰》)……魯迅先生把他在兒時(shí)敷演童話的想象力發(fā)揮到了極致，借以表達(dá)自己微妙的難以言傳的感覺(jué)、情緒與心理，對(duì)人的生命進(jìn)行更深層次的哲理思考。魯迅先生對(duì)別人說(shuō)“我的哲學(xué)都在《野草》里”，讀者也因此有機(jī)會(huì)借《野草》去窺見(jiàn)魯迅先生靈魂的深處。
魯迅先生在進(jìn)行小說(shuō)、散文創(chuàng)作的同時(shí)，又在《新青年》等報(bào)刊雜志上發(fā)表雜文。五四前后，他在北京期間所寫(xiě)的雜文，編有《熱風(fēng)》《墳》(其中一部分是世紀(jì)初寫(xiě)的論文)《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等集。1926年8月至1927年10月，魯迅先生因北方反動(dòng)勢(shì)力的迫害而南下，先后在廈門(mén)大學(xué)與廣州中山大學(xué)任教，這一時(shí)期的雜文主要收在《而已集》里。1927年底，魯迅先生定居上海，開(kāi)始了他“最后十年”的生命歷程，并以主要精力進(jìn)行雜文創(chuàng)作。先后出版有《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》等。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，作為一種報(bào)刊文體，它的最大特點(diǎn)是能夠?qū)φ诎l(fā)生的社會(huì)、思想、文化現(xiàn)實(shí)作出最迅速的反應(yīng)，并及時(shí)得到社會(huì)的反響。因此，它是魯迅先生這樣的時(shí)刻關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)、民眾疾苦的知識(shí)分子，與他所處的時(shí)代保持密切聯(lián)系的最有效的方式。魯迅先生又說(shuō)，雜文作者的任務(wù)，“是在對(duì)于有害事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯�，并因此把雜文分為“社會(huì)批評(píng)”與“文明批評(píng)”兩類。魯迅先生一生都在戰(zhàn)斗，懷著“立人”的理想，把批判的鋒芒指向任何形式，任何范圍的對(duì)人的奴役與壓迫(民族的奴役、階級(jí)的壓迫、男性對(duì)女性的歧視、老人對(duì)少年的摧殘、強(qiáng)者對(duì)弱者的侵犯，等等)。他說(shuō)他這樣做，并不是個(gè)人的意氣，而是為了中國(guó)與人類的“將來(lái)”，因此他的一切批評(píng)“實(shí)為公仇，絕非私怨”。魯迅先生的15本雜文集，就是從五四前后到30年代中期中國(guó)社會(huì)的忠實(shí)記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。而作為一個(gè)作家，魯迅先生更為關(guān)注的是在歷史事變背后人的思想、情感、心理的反應(yīng)與變動(dòng)。
魯迅先生在他生命的最后時(shí)刻，還奉獻(xiàn)出了一本小說(shuō)集《故事新編》(除3篇寫(xiě)于20年代，其他大都寫(xiě)于1934年和1935年，1936年出版)。這是身處20世紀(jì)二三十年代的魯迅先生對(duì)“故事”(古代神話、傳說(shuō)與史實(shí))的“新編”(新的闡釋與激發(fā))。進(jìn)入魯迅先生文學(xué)世界的古人，或是古代的神話傳說(shuō)中的英雄：女?huà)z(《補(bǔ)天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是歷史中的圣賢人物：孔子、老子(《出關(guān)》)、墨子(《非攻》)、莊子(《起死》)、伯夷、叔齊(《采薇》)，等等。在傳統(tǒng)文本里，這些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了魯迅先生的筆下，卻全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，還原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不寫(xiě)射日英雄后羿當(dāng)年的赫赫戰(zhàn)功，而竭力寫(xiě)他功成名就“以后”，成為普通人的遭遇：天下的鳥(niǎo)獸全被射死，再無(wú)用武之地，只能整日為吃食而奔波；被人們冷落、遺忘不說(shuō)，學(xué)生也來(lái)暗算自己了，最后連老婆(嫦娥)也遠(yuǎn)走高飛：這“先驅(qū)者的命運(yùn)”的思考與表現(xiàn)，發(fā)人深省�！斗枪ァ防锏哪釉谕瓿闪酥钩ニ蔚臍v史業(yè)績(jī)“以后”，并沒(méi)有成為英雄，卻遇到了一系列的倒霉事：被搜檢了兩回，募去了破包袱，“又遭著大雨，到城門(mén)下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開(kāi)了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。這最后一筆苦澀的幽默，才真正令人難忘。整部《故事新編》充滿了魯迅先生式的幽默，而骨子里仍然藏著固有的悲涼；此時(shí)的魯迅先生正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁之中，卻能寫(xiě)出如此從容、灑脫的文字，這正意味著他的思想與藝術(shù)都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的境界。
1936年10月19日，這位本世紀(jì)中國(guó)與世界的文學(xué)大師，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著三個(gè)字：“民族魂”。
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