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孟浩然《春曉》在禪林的傳播
導(dǎo)語(yǔ)：唐代著名詩(shī)人孟浩然(689―740)的《春曉》，是首家喻戶曉的小詩(shī)，聲情并茂，意境雋永，千百年來(lái)頗受世人喜愛(ài)。
較早以《春曉》詩(shī)證禪者出現(xiàn)在南宋的頌古作品中，如《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十二謂臨濟(jì)宗僧或庵師體(1108―1179)頌唐山寶積禪師“三界無(wú)法，何處求心?四大本空，佛依何住?璇璣不動(dòng)，寂爾無(wú)言，覿面相呈，更無(wú)余事。珍重!”(《大藏新纂�續(xù)藏經(jīng)》第65冊(cè)，第542頁(yè)下)之公案時(shí)就全引孟浩然全詩(shī)(同前，第543頁(yè)上。又，師體和大多數(shù)禪師一樣，未標(biāo)注原詩(shī)作者)。同書(shū)卷五又載樸翁義頌《圓覺(jué)經(jīng)》“居一切時(shí)，不起妄念;于諸妄心，亦不息滅;住妄想境，不加了知;于無(wú)了知，不辨真實(shí)”(同前，第499頁(yè)上)之經(jīng)文時(shí)，亦全引孟詩(shī)，但頌古者為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)法的現(xiàn)場(chǎng)感，特意將第二句“處處聞啼鳥(niǎo)”之“處處”改作“是處”(同前，第499頁(yè)中)，即由泛指變成了特指。
嗣后，曹洞宗僧如凈(1163―1228)說(shuō)《如凈和尚語(yǔ)錄》卷上則謂師上堂有云：“涅堂里死功夫，風(fēng)袞葫蘆水上浮。恁么點(diǎn)開(kāi)參學(xué)眼，釋迦彌勒是他奴。忽有個(gè)漢出來(lái)道‘爭(zhēng)似春眠不覺(jué)曉，落花處處聞啼鳥(niǎo)’，又且如何?”“拍禪床云：將謂無(wú)人。”(《大正藏》第48冊(cè)，第124頁(yè)中―下)此與前二位禪師的整體引用法有別，而是巧妙地將原詩(shī)五言四句壓縮成兩個(gè)七言句，并進(jìn)行戲劇化表演。《春曉》這種詩(shī)句戲劇化的傳播方式，在明清兩代禪林中最為常用。茲舉5例如下：
1明末清初曹洞宗僧道盛(1592―1659)說(shuō)《天界覺(jué)浪盛禪師全錄》卷七“室示”云：“昨宵偶得一境，見(jiàn)觀音大士，相接甚歡，吟《自慶生》詩(shī)曰：‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)清夢(mèng)中，花發(fā)知多少。’”(《嘉興大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第637頁(yè)下―638頁(yè)上)此《自慶生》詩(shī)，顯然活用(也有反用)《春曉》而成，但為了突出“宵夢(mèng)”語(yǔ)境，故把原詩(shī)第三句之“風(fēng)雨”改作“清夢(mèng)”，為了強(qiáng)調(diào)“慶生”，則把第四句“花落”換成“花發(fā)”(此即反用)。
2明末清初臨濟(jì)宗升禪師說(shuō)《天岸升禪師語(yǔ)錄》卷八謂其上堂云：“春日風(fēng)和日暖，士女尋芳結(jié)伴，山前山后，塵飛斗草，拈華遍滿，驚起云洞希夷先生，欠身唱言： ‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，華落知多少。’被巡海夜叉聞得，高聲喝云：‘你者老子，得恁么頑賴?’拈起手中拮撩棒，驀頭一下。走入禪堂，東單打坐，依舊瞌瞌睡睡，呼喚不醒，因甚如此熟處難忘?”(《嘉興大藏經(jīng)》第26冊(cè)，第696頁(yè)上)此處場(chǎng)景設(shè)置十分有趣，升禪師把士女游春作為人物對(duì)話的背景，生機(jī)勃勃的春色使人間變得熱鬧非凡，游春士女竟然驚醒了五代宋初著名的睡仙――道士陳摶(?―989)，他脫口誦出《春曉》，進(jìn)而引發(fā)了與巡海夜叉的短暫沖突。不過(guò)，陳摶本性難移，不久依然睡去。細(xì)繹禪師上堂用意，當(dāng)在以“熟處難忘”比喻宿業(yè)難除。另外，升禪師還使人物時(shí)空錯(cuò)位(從時(shí)間言，過(guò)去和當(dāng)下交織;從空間言，巡海夜叉脫離本職來(lái)到了陸地)，有即幻即真的戲劇效果。
3明末清初釋凈挺說(shuō)《云溪亭挺禪師語(yǔ)錄》卷一載晚參時(shí)有僧問(wèn)：“禮拜了又作么生?”師云：“問(wèn)取前村土地，水深多少。”乃云：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲�；渲嗌佟Ｖ嗌�，從來(lái)孝子諱爺名，曾參不忍食羊棗。”(《嘉興大藏經(jīng)》第33冊(cè)，第728頁(yè)下)此在完整傳播孟詩(shī)后，第五句用頂針格，借用“知多少”引申出兩個(gè)七言句，意在用孝子典故做類(lèi)比，解釋“知”中有“情”，就像曾參在父親曾歿后不復(fù)食用羊棗一樣。
4清初超永編《五燈全書(shū)》卷七七又載嘉興海門(mén)雪岑涌禪師上堂云：“真?zhèn)�春眠不覺(jué)曉，醒來(lái)處處聞啼鳥(niǎo)，連朝風(fēng)雨苦何多，吹落紅香無(wú)意掃。無(wú)意掃，休懊惱!子規(guī)枝上語(yǔ)諄諄，勸道不如歸去好。”(《續(xù)藏經(jīng)》第82冊(cè)，第409頁(yè)下)其前四句，不但把原詩(shī)五言拓展為七言，而且主旨大變：原詩(shī)淡淡的憂傷、嘆息，在此變成了極度的怨苦。第五句用頂針修辭，既承接了第四句，又為最后一句勸化禪子歸依佛法做了很好的鋪墊。
5清初臨濟(jì)宗僧性統(tǒng)錄、弘秀編《別庵禪師同門(mén)錄》卷中載龍橋天湖性定禪師小參“禾山解打鼓”公案時(shí)：
僧問(wèn)：“如何是真過(guò)閑言語(yǔ)?”曰：“解打鼓分明答得。”“如何是真諦，汝是恁么人?”曰：“解打鼓答得分明，即心即佛即不問(wèn)，更問(wèn)甚么?”“如何是非心非佛?處處聞啼鳥(niǎo)?”曰：“解打鼓，夜來(lái)風(fēng)雨聲。”“向上人來(lái)，如何接待冷棒熱喝?”曰：“解打鼓，花落知多少。有為雖偽，棄之則佛道難成;無(wú)為雖真，執(zhí)之則慧性不朗。衲僧分上，二俱不然，更道甚么非心非佛，雖然，還知禾山利害處么?”(《嘉興大藏經(jīng)》第39冊(cè)，第351頁(yè)上)
“禾山解打鼓”，又作“禾山四打鼓”、“解打鼓”或“禾山打鼓”，它源于唐五代禾山無(wú)殷禪師(884―960)。對(duì)學(xué)人的四次參問(wèn)，他悉以“解打鼓”答之。此處性定答語(yǔ)，組織形式與之基本相同。不過(guò)，當(dāng)學(xué)人第三問(wèn)引《春曉》第二句為附加問(wèn)句時(shí)，性定也隨波逐浪，以《春曉》第三句答之;當(dāng)?shù)谒膯?wèn)問(wèn)題被轉(zhuǎn)換后，性定則敏銳地抓住“向上”之關(guān)鍵詞，先以孟詩(shī)“花落”句反向答之，再以不落空有二邊之中道提醒學(xué)人正確進(jìn)路之所在�？傊�，此次參禪，性定師徒就像在表演一幕小戲，臺(tái)詞就以禾山打鼓、《春曉》為中心。
除了詩(shī)句戲劇化這一方式外，《春曉》在禪林還有兩種傳播方式值得探討：一曰觸景生情，二曰借題發(fā)揮。
由于《春曉》描繪的是春景，所以禪師春日上堂時(shí)常常將春景具體化，此時(shí)便會(huì)引孟詩(shī)為證，筆者謂之觸景生情式。如明末清初臨濟(jì)宗僧通容(1593―1661)說(shuō)《費(fèi)隱禪師語(yǔ)錄》卷五謂大士誕辰(即觀音菩薩生日，時(shí)在農(nóng)歷二月十九)上堂時(shí)云“長(zhǎng)街短巷，花紅柳綠，荒草堆頭，綠水溪畔，皆是他出沒(méi)之處。大似‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少’，山僧好與三十拄杖，不特賞罰分明，要見(jiàn)令不虛行”(《嘉興大藏經(jīng)》第26冊(cè)，第 127頁(yè)中)，“大似”之后的引詩(shī)，與章回小說(shuō)“有詩(shī)為證”筆法頗為相似，帶有強(qiáng)化詩(shī)境的用意。曹洞宗僧凈斯(1610―1665)說(shuō)《百愚禪師語(yǔ)錄》卷十一則載其薦親請(qǐng)上堂云“鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲，總是慈音妙旨;深紅淺綠，無(wú)非極樂(lè)家風(fēng)。……男女之形雖然，且道德宏優(yōu)婆夷在甚么處?‘春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)’，面目甚分明!”(《嘉興大藏經(jīng)》第36冊(cè)，第669頁(yè)上)本來(lái)薦亡之時(shí)，俗世多營(yíng)造悲涼氛圍，然凈斯于此，卻反常合道，以盎然春色起興，最后借詩(shī)證禪，說(shuō)明人間處處皆凈土，都是德宏優(yōu)婆夷往生的好去處。周裕鍇先生曾討論過(guò)北宋禪僧惠洪著作中“忌日”作為“生日”的特殊意義(參《作為忌日的“生辰”――一個(gè)獨(dú)特詞匯中蘊(yùn)藏的佛教理念與民俗》，載《新國(guó)學(xué)》第六卷)，凈斯所論，也體現(xiàn)了佛教生死一如、萬(wàn)法平等的理念。
所謂借題發(fā)揮，是指禪師從《春曉》詩(shī)中的某一關(guān)鍵問(wèn)題或關(guān)鍵詞而引申出不同的參禪場(chǎng)景。此例甚多，如：
1元臨濟(jì)宗虎丘派僧釋清珙(1272―1352)《石屋清珙禪師語(yǔ)錄》卷上云：
上堂：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”世尊三昧，迦葉不知;迦葉三昧，阿難不知;山僧三昧，諸人不知。所以道“諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性，是故彼一切，各各不相知”，雖各不相知，諸法元無(wú)二，便與么去苦樂(lè)逆順，道在其中。若不然者，柳絮隨風(fēng)自西自東。(《續(xù)藏經(jīng)》第70冊(cè)，第663 頁(yè)中)
石屋禪師于此，重點(diǎn)是從“知”字引導(dǎo)禪子參悟佛“智”，即“諸法無(wú)作用”之四句偈，該偈摘自唐譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十三(參《大正藏》第10冊(cè)，第66頁(yè)中)。然禪師指出，于佛智亦不能偏執(zhí)，應(yīng)層層剝繭，方達(dá)悟境。
2明末清初臨濟(jì)宗僧金粟行元禪師(1611―1662)《百癡禪師語(yǔ)錄》卷一曰：
上堂“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”，衲僧家總道我會(huì)“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，十個(gè)有五雙，卻數(shù)不出，須知數(shù)不出底，點(diǎn)滴幸自分明;總道我會(huì)底，未免等閑蹉過(guò)。(《嘉興大藏經(jīng)》第28冊(cè)，第5頁(yè)下)
卷七又載：
上堂。僧問(wèn)：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”請(qǐng)問(wèn)和尚，還有不落底花么?師舉拂子。僧作拈花勢(shì)云：正是此花，萬(wàn)古無(wú)冬夏，香繞三千及大千。師云：爭(zhēng)奈大眾笑何?乃云：諸佛心源，毫無(wú)滲漏，依而行之，事事成就。求子者得子，求壽者得壽，莫道渠儂口饒譫，繇來(lái)種谷不生豆。(《嘉興大藏經(jīng)》第28冊(cè)，第36頁(yè)中)
其中，前者是行元自引《春曉》，但他把四句詩(shī)拆分成前后各兩句，并在后兩句前加有斷語(yǔ)曰“衲僧家總道我會(huì) ×××”，意在打破參禪者的慣常思路，截?cái)啾娏鳌２贿^(guò)，最后仍借“知多少”――數(shù)數(shù)問(wèn)題而引申出話頭，即渾然一體的清凈自性，根本就不用判別。后者相對(duì)特別，是參禪弟子以孟詩(shī)作為話頭，借用詩(shī)中“落花”意象并加以戲劇化表演(效佛祖靈山作拈花勢(shì))，行元卻一語(yǔ)破的，指出該弟子并未達(dá)到“拈花微笑”公案中大迦葉那樣的透徹之悟，即依樣畫(huà)葫蘆來(lái)修道恰恰適得其反，反而為眾人所恥笑。
3清初臨濟(jì)宗僧清果法通說(shuō)《不會(huì)禪師語(yǔ)錄》卷三載觀音圣誕上堂師答僧問(wèn)“如何是第三要”時(shí)有云：
看來(lái)大似“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”。驀豎杖云：觀音菩薩在拄杖頭上說(shuō)法已竟，諸人有眼皆見(jiàn)，有耳共聞，既見(jiàn)既聞，天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，所以或現(xiàn)帝王身說(shuō)法，或現(xiàn)宰官身說(shuō)法，或現(xiàn)將軍身說(shuō)法，或現(xiàn)比丘身隨類(lèi)說(shuō)法，且道即今觀音畢竟在甚么處?(《嘉興大藏經(jīng)》第32冊(cè)，第 342頁(yè)上)
此處法通是以原詩(shī)最重要的兩個(gè)動(dòng)詞――聽(tīng)、看為中心，結(jié)合說(shuō)法場(chǎng)景――觀音生日而展開(kāi)解說(shuō)，表明觀音雖有多種化現(xiàn)之身供信眾觀瞻，但從本質(zhì)言，僅是一法身，明凌弘憲點(diǎn)釋《楞嚴(yán)經(jīng)證疏廣解》卷六即明確指出：“《入大乘論》說(shuō)福勝者，是稱(chēng)觀音法身，法身是常，以應(yīng)化身者是無(wú)常，故已上功德有復(fù)有銷(xiāo)，有偏有圓，有融有通，漸次深入。”(《大藏新纂�續(xù)藏經(jīng)》第14冊(cè)，第148頁(yè)上)換言之，觀音化現(xiàn)是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，對(duì)象根器有利、鈍之別。所以要回答她現(xiàn)今究竟在何處，就一句話，在各位信眾的眼、耳之中。
4清初《磐山牧亭樸夫拙禪師語(yǔ)錄》載師早參引《春曉》全詩(shī)后：
遂以手捏鼻孔作鳩啼勢(shì)云：鵓鳩呱呱，鵓鳩呱呱。復(fù)三喚，侍者不應(yīng)，乃連掌之云：者尿床鬼子，天明多時(shí)，猶在者里瞌睡。(《嘉興大藏經(jīng)》第40冊(cè)，第500頁(yè)下)
拙禪師在此，則先把原詩(shī)較為抽象的“鳥(niǎo)”意象換成具體的“鵓鳩”，然后再用戲劇化的動(dòng)作表演鳩啼并引出侍者這一人物。侍者的出場(chǎng)，似在反襯參禪悟道之難。
雖說(shuō)《春曉》在禪林以全詩(shī)的整體傳播為主，但也有部分禪師進(jìn)行局部傳播。此時(shí)，或引原詩(shī)一二句為證，如臨濟(jì)宗僧盤(pán)山大博(1602―1673)之《大博乾禪師語(yǔ)錄》卷三載師上堂時(shí)以“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”來(lái)答“恁么則不隔去也”之問(wèn)(《嘉興大藏經(jīng)》第40冊(cè)，第10頁(yè)中);或引三四句為證，如臨濟(jì)宗僧行韜(?―1652)《國(guó)清大庾韜禪師語(yǔ)錄》謂師示眾曰“且道觀世音菩薩終日在什么處?良久顧左右云：夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”(《嘉興大藏經(jīng)》第34 冊(cè)，第401頁(yè)下)，海云行舟《介為舟禪師語(yǔ)錄》卷一則載其上堂時(shí)有僧問(wèn)：“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。請(qǐng)問(wèn)和尚，畢竟是多少?”師云：“紅塵堆里撒珍珠。”(《嘉興大藏經(jīng)》第28冊(cè)，第228頁(yè)下)據(jù)此可知，同一詩(shī)句，問(wèn)答之中均可征引，關(guān)鍵在于當(dāng)下之具體語(yǔ)境。
若追溯《春曉》進(jìn)入?yún)擦种梢�，則有兩個(gè)方面值得注意。一者與嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)時(shí)的大力稱(chēng)揚(yáng)有關(guān)，《滄浪詩(shī)話•詩(shī)辯》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”也就是說(shuō)，嚴(yán)氏認(rèn)為孟浩然詩(shī)歌超越韓愈的地方就在于前者創(chuàng)作出于妙悟而非學(xué)力。而妙悟貫通詩(shī)、禪兩道，故具有妙悟特色的孟詩(shī)，自然便成了以詩(shī)證禪的絕佳例證。二者與《春曉》本身的表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)手法、詩(shī)歌思想有關(guān)。如凈挺禪師《閱經(jīng)十二種》卷一二之《心經(jīng)句義》釋“無(wú)色聲香味觸法”即說(shuō)：
此明十二處也。色本殊質(zhì)像，聲原異苦樂(lè)，香味觸法，種種皆然。然此一一依根分布，到得和根倒斷，不立纖塵，色不到眼，聲不到耳。“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，色聲外一段威儀，非其人不易語(yǔ)也。(《大藏新纂�續(xù)藏經(jīng)》第37冊(cè)，第783頁(yè)中)
凈挺指出，《春曉》能正確運(yùn)用耳根、眼根來(lái)傳達(dá)色、聲等境，實(shí)屬不易。其文字表現(xiàn)雖為俗諦，然真俗不二，可憑借《春曉》悟入真諦。此外，明人馮夢(mèng)龍輯《古今譚概》“苦海部第七”之“前人詩(shī)文之病”條卻說(shuō)有人以《春曉》為據(jù)而批評(píng)孟浩然是“孟盲子”(參欒保群點(diǎn)校本，中華書(shū)局2007年版，第97頁(yè))。表面看來(lái)是有嘲謔意味，細(xì)繹之下則不難發(fā)現(xiàn)在“花落知多少”的感慨中確有詩(shī)人苦諦的抒發(fā)，因此，前引嘉興海門(mén)雪岑涌禪師上堂時(shí)將《春曉》第三句改作“連朝風(fēng)雨苦何多”，當(dāng)非空穴來(lái)風(fēng)，也自有其依據(jù)。
最后附帶說(shuō)一下，在《唐詩(shī)排行榜》100首唐詩(shī)中，共收入孟浩然詩(shī)5首，即《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《過(guò)故人莊》、《春曉》、《歲暮歸南山》和《與諸子登峴山》，綜合排名分別列第7、第26、第62、第73、第91名。但叢林傳播的排序，截然不同。因?yàn)橄瘛哆^(guò)故人莊》、《歲暮歸南山》尚未發(fā)現(xiàn)有任何引用;《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《與諸子登峴山》則各有兩次摘引：前者見(jiàn)于北宋李遵勖編《天圣廣燈錄》卷二一“巴陵乾明院普禪師”條所載師對(duì)僧問(wèn)“如何是岳州境”之答語(yǔ)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《大藏新纂�續(xù)藏經(jīng)》第78冊(cè)，第525頁(yè)上)，以及清初迦陵性音編《宗鑒法林》卷二所載臨濟(jì)宗天水廣禪師之頌古“驪龍奮迅，渤海汪洋。氣蒸云夢(mèng)，波撼岳陽(yáng)”(同前，第66冊(cè)第410頁(yè)上);后者見(jiàn)于明末高僧德清(1546―1623)《憨山老人夢(mèng)游集》卷二四《游芝山記》所說(shuō)“予與諸子相和而嘆曰：‘山川留勝跡，我輩復(fù)登臨’”(同前，第73冊(cè)第636頁(yè)下。又，文字略有變異)，以及清初曹洞宗僧智操(1626―1686)《寒松操禪師語(yǔ)錄》卷十所載“僧問(wèn)：如何是道?師云：江山留勝跡。曰：不問(wèn)者個(gè)道?師云：你問(wèn)那個(gè)道?曰：大道。師云：我輩得登臨”(《嘉興大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第600頁(yè)下)。這四例引用，悉非全詩(shī)之整體傳播，而是局部傳播，并且多為觸景生情式，只有最后一例才充滿機(jī)鋒。反觀《春曉》，竟被禪宗語(yǔ)錄征用22次之多(據(jù)初步統(tǒng)計(jì))，形式多樣，遠(yuǎn)非其他四首所能相比。也就是說(shuō)，孟詩(shī)在叢林的傳播，相對(duì)于世俗語(yǔ)境而言，性質(zhì)迥異，故排序也判然有別。
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