王維孟浩然山水詩人

　　導語：盡管孟浩然和王維所表現(xiàn)的山水詩意蘊各有不同,但在詩人背后還是有著某種共同的元素。以下是小編整理王維孟浩然山水詩人的資料，歡迎閱讀參考。

　　美在深情──孟浩然與王維的山水詩

　　王國維先生在曾在《宋元戲曲史·自序》中寫到：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也�！睆倪@里，可以肯定地說，唐朝，是一個盛產(chǎn)詩歌的盛世，這毫無疑問是一個時代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)和高度概括。這一時代也因此給后世留下了無數(shù)寶貴的精神財富。筆者在這主要是就自己所學來談?wù)劽虾迫慌c王維的山水詩。

　　一、清遠的美，人情的美

　　說到山水詩，我們馬上就會想到謝靈運，清代的沈德潛在《說詩啐語》中說“謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊，謝詩勝人正在排�！币簿褪钦f謝靈運寫山姿水態(tài)，是對山水情貌不遺余力地勾勒和描繪，而這樣的后果就是使得其詩歌大多是有句無篇。及至唐代，山水詩是在不斷地發(fā)展過程中到了一個新的高度，對這么一個發(fā)展孟浩然是作出了貢獻了的。筆者認為孟詩是體現(xiàn)出了一種人情之美和清遠之美的。

　　首先來看他的《過故人莊》，當然這首詩是一首山水田園詩，并非純山水詩，但還是有必要提一下，畢竟其中含有對山水的描寫，且可謂是前無古人，后無來者，是一獨創(chuàng)也！“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”詩人首先并沒有用很華麗的語言去可以雕琢這一詩作，而是用一種很樸素的言語來描寫田園、山水之景，透出一種清遠的意味，這就是他生活環(huán)境的一部分。綠樹、青山，兩個簡單而又平常的意象在他的筆下卻是給人異樣的感受“雖不能至，心向往之�！痹倏础肮嗜司唠u黍，邀我至田家” “開軒面場圃，把酒話桑麻”，一種何等淳樸的民風，這是一個充滿著人情美的農(nóng)莊。難怪沈德潛說孟浩然的詩歌是“語淡而味終不薄�！�

　　雖然山水田園詩的融合從孟浩然開始,但他同樣也給我們帶來了他筆下的山水。如《晚泊洵陽望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟洵陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘�！边@首詩歌乍一讀來，好象描寫山水之處并不是很多，但這恰恰于無聲處聽驚雷，無聲勝有聲，因為他追求的是山水的神似，而非簡單的形似。他人看山水用眼看，孟浩然卻是在用心去體悟，于這種靜美中傳達出更加深刻的東西。

　　從孟浩然的詩歌中可以看出，他受到陶淵明的影響是很大的，因而他的詩歌最主要的特色之一就是透露著玄音，富有一種清遠之意,淡淡地,卻又是那么美。

　　二、空靈的美，寂靜的美

　　空靈這個詞，其實是來源于佛教用語的。也就是說王維的山水詩是充滿著許多禪趣的，而這正是因為他受佛教思想的影響大的緣故，尤其是禪宗。因而，他看山水就是用的這種禪宗觀物方式。禪為何物？釋慧皎的《高僧傳》卷十一中是這樣說的：“禪也者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見魚石；心水既澄，則凝照無隱�！边@一思維方式，以“妙萬物”為內(nèi)核，以“寂”為基本途徑，其基本特征在于“緣法察境，唯寂乃明”，有如淵池魚石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀萬物。

　　先來看看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！痹娙嗽谶@么一種清新而又寧靜的山水中，體悟到萬物生生不息的樂趣。同樣是寫山水，就可見出孟詩和王詩的山水是各有千秋，王維好似出乎其外在描寫著這一切，觀照著這一切，山山水水就渾然如同畫卷一般，而孟浩然則是入乎其內(nèi)訴說著這一切，他是把自己融入了其中。王維如同一個畫師一樣讓他筆下的山水于空靈中見美，于寂靜中見生機，不管是人、景、物，都有他們各自的狀態(tài)，遵循著他們自身的本真，可謂是“不以物喜，不以己悲�！彪y怪殷幡在《河岳英靈集》中稱“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”

　　三、美的指歸──情

　　盡管孟浩然和王維所表現(xiàn)的山水詩意蘊各有不同,但在詩人背后還是有著某種共同的元素。筆者認為這個共同的元素在于情.這個情是個極大范圍的：有隱逸之情,有對人生之情,有對生命之情,諸如此類。

　　先說隱逸之情,隱逸可算得上是中國文化的一個重要組成部分,也是中國古代文人士大夫人生境界和人格理想的一種審美追求.唐以前有“古今隱逸詩人之宗的” 陶淵明，唐以后有“梅妻鶴子”的林和靖。孔子說：“天下有大道則見，無道則隱�！笨梢�，仕與隱其實都是主動的，自由的，具有人格力量的。因而，筆者認為這個隱逸之情可以說是二位詩人內(nèi)在人格美的表現(xiàn)。

　　至于人生之情，生命之情，則是詩人將他們以融入到自己詩作的字里行間了，所以他們的山水才能夠被后人無數(shù)次的吟誦與品評。

　　不論是孟浩然詩歌中所顯現(xiàn)的那種安頓生命，亦或是王維詩中的那種啟迪生命之哲思，皆流露出一種美學的特質(zhì)──他們對自然、山水、人生和美的深情！

　　美在深情，所謂皎然《詩式》所云：“不顧詞采而風流自然”，“但見性情不睹文字”。（作者單位：長江大學中文系）

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