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《夢(mèng)游天姥吟留別》美學(xué)賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩,也是游仙詩。詩寫夢(mèng)游名山,著意奇特,構(gòu)思精密,意境雄偉。怎樣分析《夢(mèng)游天姥吟留別》的美學(xué)?以下是小編整理的《夢(mèng)游天姥吟留別》美學(xué)賞析,希望對(duì)大家有所幫助。
天寶三載,李白被唐玄宗賜金放還,開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命意義重新定位?怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性?怎樣的人生才是美麗的人生?政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考,在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下,李白寫了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩,給我們留下了最完美的審美示范。下面筆者將嘗試從以下幾個(gè)方面來闡述《夢(mèng)》一詩的美學(xué)價(jià)值。
一、 詩的形象美
中國(guó)的詩歌早于繪畫,古典詩歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫提供了肥沃的土壤,很多中國(guó)畫都取意于詩,或者干脆是為詩作注,描摹詩境。宋代的宋迪,提出了自然景色的八個(gè)題材:平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對(duì)生活形象的概括,它來自生活,詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中,我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的,這是美的第一特性。美更多是形式,是直觀的。因此馬克思才說眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美,并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來!饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流”一句,僅十四個(gè)字,卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在這里,我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn),詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢(mèng)》一詩中也不乏這樣的句子:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾!痹娙诉\(yùn)用對(duì)比與夸張,寫出天姥山之巍峨高聳,直插云霄之勢(shì)如在眼前,使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對(duì)天姥,如小孩在作拜倒之勢(shì),恭敬之態(tài)使人不禁莞爾,也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩歌中類似的美的畫面的賞析,“不僅令人怡情悅目,而且能豐富人的感情,促進(jìn)人的性格全面發(fā)展,開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”(陸一帆在《美育叢書》)這是欣賞《夢(mèng)》一詩的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩的情感美
形象的美是種外化,它還依賴于人的主觀感受,內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美,更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢(mèng)》一詩中有這樣的句子:“腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞!边@里除了有佇足半山,遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美,更有一種豪情勃發(fā),壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇,他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安,帶著滿腔抱負(fù),也終于能被皇上賞識(shí),青云直上,豈不是雄姿英發(fā),意氣風(fēng)發(fā)?而后來群小讒毀,無奈騎驢出京都,一時(shí)之間前路無定,豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝”?李白的《夢(mèng)》一詩在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由,追求解放,因此他的詩在感情的表達(dá)上也如朝日,如滔滔逝水,不可阻抑。在詩歌寫作上,也是不拘形式,表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情!秹(mèng)》起句情感蒼茫,意境渺遠(yuǎn),仙山之美卻渺不可及,現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到,情懷頓時(shí)激昂不可抑制,連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉!耙驂(mèng)”成行后,他沉浸于剡溪美景之中,攀登至半山腰,又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至,熊咆龍吟,林栗巔驚,令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁,已有數(shù)轉(zhuǎn),但作者并不就此收束,繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛,氣象萬千的神仙世界,可謂驚心眩目,動(dòng)人魂魄,情感更是排山倒海而來,難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒,無限寥落,情緒大起大落,起承過渡,全無痕跡。這時(shí)詩人的感情本已沉至谷底,似乎再不能昂揚(yáng)了,但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”又如奇峰突起,一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出!秹(mèng)》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變,波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕,跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的,體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩的氣質(zhì)美
其九》)他決意“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。中國(guó)的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”,而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性,因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流,相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言,從《詩經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”,到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝,到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃,到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君,無不是嫻靜溫柔的。從“琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心,到對(duì)名士風(fēng)流的景仰,到對(duì)家庭和美、田園理想的追求,無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的,李白深受“儒”、“道”思想影響,他的詩當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印!秹(mèng)》一詩,雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì),但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白,對(duì)人生作了深刻的思考,最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里,個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的,他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴,鄙薄富貴,“前后更嘆息,浮榮何足珍?”(《擬古十二首
詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求,不免有消極的嫌疑,但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來評(píng)析,過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用,一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒,這對(duì)于和平社會(huì)來說未必是好事。而從個(gè)人的角度來說,“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒,從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突,更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式,形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的,是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的,在欣賞《夢(mèng)》一詩時(shí),對(duì)形象美的鑒賞,對(duì)情感美的把握,對(duì)詩氣質(zhì)美的定位,都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng),這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩審美價(jià)值的意義所在。
知識(shí)拓展:
【寫作背景】
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù),但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途,而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地,結(jié)交名流,以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年),李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白,玄宗于是召他到長(zhǎng)安來。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望,在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道:“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī)! 李白初到長(zhǎng)安,也曾有過短暫的得意,但他一身傲骨,不肯與權(quán)貴同流合污,又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴,得罪了權(quán)貴,連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多,就被賜金放還,他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。 李白離開長(zhǎng)安后,先到洛陽與杜甫相會(huì),結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地,這時(shí)高適也趕來相會(huì),三人一同往山東游覽,到兗州不久,杜甫西入長(zhǎng)安,李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。 題目:“吟”,古詩的一種體式,內(nèi)容大多是悲愁慨嘆,形式上自由活潑,不拘一格!皦(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫成詩,留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
【作者介紹】
李白(701年2月28日-762),字太白,號(hào)青蓮居士,唐朝詩人,有“詩仙”之稱,最偉大的浪漫主義詩人。漢族,出生于劍南道之綿州(巴西郡)昌隆縣(712年更名為昌明縣,今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng)),一說生于西域碎葉城(今吉爾吉斯斯坦托克馬克),祖籍隴西郡成紀(jì)縣(今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南)。其父李客,育二子(伯禽、天然)一女(平陽)。存世詩文千余篇,代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩篇,有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂,享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂,四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
李白(lǐ bái),字太白,號(hào)青蓮居士,又號(hào)“謫仙人”,中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩人,李白的詩雄奇飄逸,藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光,想象豐富,激昂奔放,富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”,其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。詩風(fēng)雄奇豪放。他與杜甫并稱為“李杜”,(李商隱與杜牧并稱為“小李杜”)。
李白于武后長(zhǎng)安元年(701年)出生在劍南道之綿州(巴西郡)所屬昌隆縣(712年更名為昌明縣,今四川省綿陽市所屬江油市青蓮鄉(xiāng))。另一種說法是其父從中原被貶至西域的碎葉城(今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)所生,4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣(今四川省江油市)。其父李客,生平事跡不詳。
原文:
?驼勫,煙濤微茫信難求。
越人語天姥,云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐,身登青云梯。
半壁見海日,空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。
列缺霹靂,丘巒崩摧。
洞天石扉,訇然中開。
青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席,失向來之煙霞。
世間行樂亦如此,古來萬事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還,且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。
譯文
聽海外來客們談起瀛洲,在煙波浩淼的遙遠(yuǎn)地方,實(shí)在難以找到。
越入來人說起天姥山,在云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見。
天姥山高聳入云,連著天際,橫向天外;山勢(shì)高峻超過五岳,遮掩過赤城山。
天姥山極為高峻,就連四萬八千丈高的天的山,面對(duì)著它好到要向東南傾斜拜倒一樣。
我想根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到吳越,一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著我的身影,一直送我到剡溪。
謝靈運(yùn)住的地方如今還在,清澈的湖水蕩漾,猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見了從海上升起的太陽,空入傳來天雞報(bào)曉的啼鳴之聲。
無數(shù)山巖重疊,山道曲折,盤旋變化不定。奇花異草,怪石林立,令人陶醉。倏忽間,就到了黃昏。
熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,巖入的泉水在震響,乘深林戰(zhàn)栗,乘層巔震驚。
云層黑沉沉的,到是要下雨,水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。
電光閃閃,雷聲轟鳴,山峰好到要被崩塌似的。
仙府的石門,訇的一聲從入間打開。
洞入蔚藍(lán)的天空廣闊無際,看不到盡頭,日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳,將風(fēng)作為馬來乘,云入的神仙們紛紛下來。
老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥拉著車。仙人們排成列,多如密麻。
忽然我魂魄驚動(dòng),猛然驚醒,不禁長(zhǎng)聲嘆息。
醒來時(shí)只有身邊的枕席,剛才夢(mèng)入所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是到夢(mèng)入的幻境這樣,自古以來萬事都到東流的水一樣一去不復(fù)返。
告別諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊,什么時(shí)候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間,等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴,讓自己不能有舒心暢意的笑顏!
賞析:
這是一首記夢(mèng)詩,也是一首游仙詩。此詩以記夢(mèng)為由,抒寫了對(duì)光明、自由的渴求,對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法,組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩構(gòu)思精密,意境雄偉,內(nèi)容豐富曲折,形象輝煌流麗,感慨深沉激烈,富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間,兼用騷體,不受律束,筆隨興至,體制解放,堪稱絕世名作。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷,所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
“?驼勫,煙濤微茫信難求;越人語天姥,云霓明滅或可睹!痹娨婚_始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲,虛無縹緲,不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),真是勝似仙境。以虛襯實(shí),突出了天姥勝景,暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往,寫得富有神奇色彩,引人入勝。
天姥山臨近剡溪,傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì),峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方,初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙,自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他對(duì)這里的山水不但非常熱愛,也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕,是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳,在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別?墒抢畎讌s在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”,比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山,被寫得聳立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山,應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影,它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景:天姥山隱于云霓明滅之中,引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上,又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐,登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青云梯。
只見:“半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙!崩^飛渡而寫山中所見,石徑盤旋,深山中光線幽暗,看到海日升空,天雞高唱,這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中,忽覺暮色降臨,旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟,震響于山谷之間,深林為之戰(zhàn)栗,層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng),煙、水、青云都滿含陰郁,與詩人的情感,協(xié)成一體,形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山,既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情,既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界,已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共,而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐,全詩也更進(jìn)入高潮。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中,霎時(shí)間“丘巒崩摧”,一個(gè)神仙世界“訇然中開”,“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下!倍刺旄5,于此出現(xiàn)!霸浦迸屎鐬橐,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬,虎為之鼓瑟,鸞為之駕車,皆受命于詩人之筆,奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面!跋芍速饬腥缏椤!群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心眩目,光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響,也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印,這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起,才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是,這首詩寫夢(mèng)游奇境,不同于一般游仙詩,它感慨深沉,抗議激烈,并非真正依托于虛幻之中,而是在神仙世界虛無飄渺的描述中,依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境,而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上!肮艁砣f事東流水”,其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。
徜徉山水的樂趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說:“古人秉燭夜游,良有以也!北緛碓娨獾酱怂坪跻驯M,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆,點(diǎn)亮了全詩的主題:對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn),它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中,多少人屈身權(quán)貴,多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的,較為重視人才,但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位!罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明,他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵,也不過是個(gè)詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”,君臨天下,把自己升高到至高無上的地位,卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度,是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì),敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變,它的形象輝煌流麗,繽紛多彩,構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,并無消沉之感。