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夢(mèng)游天姥吟留別的賞析精選
導(dǎo)語(yǔ)：《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首古體詩(shī)。此詩(shī)是記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。下面是由小編整理的關(guān)于夢(mèng)游天姥吟留別的賞析。歡迎閱讀！
夢(mèng)游天姥吟留別
李白
夢(mèng)游天姥(mǔ)吟留別（也作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》(1) ，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）
�？驼勫▂íng）洲，煙濤微茫信難求；(2) 越人(3)語(yǔ)天姥，云霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫(5)，勢(shì)拔五岳掩赤城(6)。天臺(tái)（tāi）一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾（7）。
我欲因之(8)夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。謝公（11）宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水蕩漾清（13）猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁見(jiàn)海日(16)，空中聞天雞(17)。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)。(23)青冥(24)浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)(25)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君(26)兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞（luán）回車(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍(huǎng)(28)驚起而長(zhǎng)嗟(jiē）。惟覺(jué)（jué）（29）時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。(30)
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水(31)。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權(quán)貴，讓我不得開(kāi)心顏！
注釋
(1).殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十中，東接天臺(tái)山。傳說(shuō)曾有登此山者聽(tīng)到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現(xiàn)在山東）南游越州（紹興），寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥�，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。
(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說(shuō)中的東海仙山。《史記·封禪書(shū)》："自威、宣、燕昭讓人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪。
(3).越人：指浙江紹興一帶的人。
(4)云霞明滅：云霞忽明忽暗。
(5)向天橫：遮住天空。橫，遮斷 。
(6).勢(shì)拔五岳掩赤城：山勢(shì)超過(guò)五岳，遮掩住了赤城 拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門，土色皆赤。天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)縣北。《十道山川考》："天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十中，高萬(wàn)八千丈，周旋八百中，其山八重，四面如一。"四萬(wàn)八千丈：形容天臺(tái)山很高，是一種夸張的說(shuō)法，并非實(shí)數(shù)。
(7）對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著（天姥）這座山，（天臺(tái)山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺(tái)山與天姥山相比，就顯得更低了。
(8).因之：因，依據(jù)。之，代指前段越人的話。
(9).鏡湖：即鑒湖，在紹興，唐朝最有名的城市湖泊。
(10).剡（shàn)溪：水名，在今浙江紹興嵊州市南，曹娥江上游。
(11）謝公：指南朝紹興詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪居住。
(12).淥：清澈。
�。�13）清：這中是凄清的意思。
(14).謝公屐：謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐．謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。
�。�15）青云梯：指直上云霄的山路。
(16)半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就見(jiàn)到從海上升起的太陽(yáng)。
(17)天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)，樹(shù)枝綿延三千中，樹(shù)上棲有天雞，每當(dāng)太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺(jué)得天色已經(jīng)晚了。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，震蕩著山山水水，巖中的泉水在震響�！耙笤慈奔础霸慈蟆�。殷，這中作動(dòng)詞用，震響。
(20)栗深林兮驚層巔：讓深林戰(zhàn)栗，讓層巔震驚。
(21).青青：黑沉沉的。
(22).列缺：閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。
(23).洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)：仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(24).青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處�！妒酚�?封禪書(shū)》載：據(jù)到過(guò)蓬萊仙境的人說(shuō)，那中“黃金銀為宮闕”。
(25).金銀臺(tái)：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”。
(26)云之君：云中的神仙。
(27).鸞回車：鸞鳥(niǎo)駕著車。鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥(niǎo)�；�，回旋、運(yùn)轉(zhuǎn)。
(28).恍：恍然，猛然。
(29)覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
(30).失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞都不見(jiàn)了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
(31).東流水：（像）東流水一樣（一去不復(fù)返）。
(32).且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時(shí)候就騎上它去訪問(wèn)名山。須，等待。
(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)中小兒折腰！”
譯文
海外來(lái)的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜中，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，讓森林戰(zhàn)栗，讓山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，讓我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
寫(xiě)作背景
李白早年就有著濟(jì)世抱負(fù)，但是不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他就漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)�！� 李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽（紹興）。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。 題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
題解
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。
鑒賞
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到�！板蕖笔且蛔裆�，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶�！靶拧�，在這中當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“�？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，這一筆是陪襯，讓詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛就跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。
“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫做赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這中的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這其中，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較與襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這中到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到了：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那中淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白還寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！边@中的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)中的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的.上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。
這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物這樣一步步變幻，夢(mèng)境這樣一步步開(kāi)展，幻想的色彩也這樣一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！�
這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這中采用了楚辭的句法，不僅讓節(jié)奏發(fā)生變化，而且讓讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空中，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)�！边@中作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)�！傲腥薄本褪情W電。
在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩與驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻�！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫(xiě)到這中，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。讓人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪中去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，讓聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)中，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。
他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒與逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)中屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)中所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。
在李白的思想當(dāng)中，與“人生無(wú)�！毕喟槎鴣�(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視與反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄與不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，讓我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，讓得我整天不愉快呢!從這中可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思與表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。
這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。
在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光中才生動(dòng)起來(lái)，否則，即讓再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。
這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言與九言的句子。
這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)中，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?(劉國(guó)正)
本詩(shī)在構(gòu)思與表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易讓人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
映射
天姥山其實(shí)映射的是朝廷。 第二段從登山起，描寫(xiě)天姥山的美麗壯闊，來(lái)表現(xiàn)自己進(jìn)入朝廷后初期受到重用之時(shí)對(duì)朝廷的依賴與好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見(jiàn)真正的事實(shí)。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔�！北硎舅呀�(jīng)開(kāi)始得罪權(quán)貴。后來(lái)“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到達(dá)頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟�！薄虐l(fā)現(xiàn)這一切的一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。
最后一段表現(xiàn)自己對(duì)黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達(dá)了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫(xiě)出了詩(shī)人想隱遁，遠(yuǎn)離著黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的想法。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，讓我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。
主旨：蔑視權(quán)貴、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟(jì)蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
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