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諾貝爾獲獎作品莫言
莫言是中國當(dāng)代作家，首位中國籍諾貝爾文學(xué)獎獲得者，下面小編為大家?guī)碇Z貝爾獲獎作品莫言的相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡！
很多人誤以為莫言是憑借該作品獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，其實莫言獲得的是終身成就獎。在2012年時，《蛙》甚至還未有英語版和瑞典語版。事實上，諾貝爾文學(xué)獎既可以表彰一部作品，也可以表彰一個作家的終身成就。以以往的獲獎情況來看，諾獎似乎越來越趨向于終身成就獎。2010年略薩，2011年特朗斯特羅姆，2012年莫言，2013年門羅，都是表彰他們的終身成就，并非某一部作品。
【莫言主要作品】
紅高粱
莫言1985年發(fā)表《透明的紅蘿卜》，自此引起文壇關(guān)注。小說描寫了一個無名無姓的黑孩子，他堅忍地活在苦痛的現(xiàn)實中，以一種自虐的方式表示自己的強大。作品成功寫出了一個孩子的內(nèi)心世界，以及由此折射出來的外部世界。
1986年發(fā)表的中篇小說《紅高梁》，為莫言的成名之作。書中創(chuàng)造了莫言的文學(xué)王國“高密東北鄉(xiāng)”，通過“我”的敘述，描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。《紅高梁》曾榮獲第4屆全國中篇小說獎，被譯成近二十種文字在全世界發(fā)行。據(jù)此改編的電影《紅高梁》獲第 38屆柏林電影節(jié)金熊獎。
蛙
《蛙》是莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿，潛心打造的一部觸及國人靈魂最痛處的長篇力作，初版于2009年。小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部話劇組成，在藝術(shù)上極大拓展了小說的表現(xiàn)空間。整部作品以從事婦產(chǎn)科工作五十多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷為線索，用生動感人的細節(jié)和自我反省，展現(xiàn)了新中國六十年波瀾起伏的“生育史”，揭露了當(dāng)下中國生育問題上的混亂景象，同時也深刻剖析了以敘述人蝌蚪為代表的中國知識分子卑微、尷尬、糾結(jié)、矛盾的靈魂世界。 本書獻給經(jīng)歷過計劃生育和在計劃生育年代出生的千千萬萬讀者。 本書獲得中國最高文學(xué)獎——第八屆“茅盾文學(xué)獎”；2010年被《南方周末》評選為2009年“文化原創(chuàng)榜年度圖書虛構(gòu)類致敬作品”，并入選多項年度好書排行榜。
【莫言其文】
面對著這樣的時代，一個作家應(yīng)該保持冷靜的心態(tài)，透過過剩的媒體制造的信息垃圾，透過浮躁的社會泡沫，去體驗觀察浸透了人類情感的樸實生活。只有樸實的、平凡人民的平凡生活才是生活的主流，在這樣的生活中，默默涌動著真正的情感、真正的創(chuàng)造性和真正的人的精神，而這樣的生活，才是文學(xué)藝術(shù)的真正的資源。
作家當(dāng)然可以也必須在自己的創(chuàng)作中大膽地創(chuàng)新，大膽地運用種種藝術(shù)手段來處理生活，大膽地充當(dāng)傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的叛徒，與巴爾扎克、托爾斯泰對抗，但巴爾扎克、托爾斯泰為代表的批判現(xiàn)實主義作家對現(xiàn)實生活所持的批判和懷疑精神，他們作品中貫注著的對人的命運的關(guān)懷和對現(xiàn)實的永不妥協(xié)的態(tài)度，則永遠是我們必須遵循的法則。我們必須具備這樣的對人的命運的關(guān)懷，必須在作品中傾注我們的真實情感，不是為了取悅某個階層，不是用虛情假意來刺激讀者的淚腺，而是要觸及人的靈魂，觸及時代的病灶。而要觸及到人的靈魂，觸及到時代的病灶，首先要觸及到自己的靈魂，觸及到自己的病灶。首先要以毫不留情的態(tài)度向自己問罪，不僅僅是懺悔。
一個作家要有愛一切人，包括愛自己的敵人的勇氣，但一個作家不能愛自己，也不能可憐自己，寬容自己。應(yīng)該把自己當(dāng)做寫作過程中最大的、最不可饒恕的敵人。
在這個“娛樂至死”的時代里，在諸多的娛樂把真正的文學(xué)創(chuàng)作和真正的文學(xué)批判和閱讀日益邊緣化的時代里，文學(xué)不應(yīng)該奴顏婢膝地向人們心中的“娛樂鬼魂” 獻媚，而是應(yīng)該以自己無可替代的寶貴本質(zhì)，捍衛(wèi)自己的尊嚴。讀者當(dāng)然在決定一部分作家，但真正的作家會創(chuàng)造出自己的讀者。
我們所處的時代對于文學(xué)來說，也正如同狄更斯的描述，“這是最壞的時候，也是最好的時候”，只要我們吸取土行孫和安泰的教訓(xùn)，清醒地知道并牢記著自己的弱點，時刻不脫離大地，時刻不脫離人民大眾的平凡生活，就有可能寫出“深刻地揭示了人類共同的優(yōu)點和弱點，深刻地展示了人類的優(yōu)點所創(chuàng)造的輝煌和人類弱點所導(dǎo)致的悲劇，深刻展示人類靈魂的復(fù)雜性和善惡美丑之間的朦朧地帶并在這朦朧地帶投射進一線光明的作品”。這也是我對所謂偉大作品的定義。很可能我們窮其一生也寫不出這樣的作品，但具有這樣的雄心，總比沒有這樣的雄心要好。
【主旨思想】
莫言非常重視文學(xué)的本體意義，體驗性是他鄉(xiāng)村寫作最重要的特點，這得益于他二十年的農(nóng)村生活，他與鄉(xiāng)間社會朝夕相處，它的魅力與痛苦都深入到作家的骨髓，變成了一種獨特的體驗。這種歸屬性的存在不同于早先知識分子理性剪裁過的農(nóng)村，借此展現(xiàn)自己憂國憂民的情懷和兼濟天下的宏愿；也不同于城市作家體驗農(nóng)村生活一般只看到了農(nóng)村社會的浮光掠影，從而得出一些偏激的結(jié)論，相反那是一種由表及里的深刻，他能發(fā)現(xiàn)農(nóng)村不僅有耕種的辛勞還有收獲的喜悅；不僅有眾所周知的麻木愚昧還有為人不知的真誠純粹。對此，莫言也毫不諱言自己農(nóng)民作家的身份，他認為這是故鄉(xiāng)血地對自己的一種限制，因為生于斯長于斯，故鄉(xiāng)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人物百態(tài)就印入了作家的意識，培養(yǎng)了他認知世界的獨特方式和角度，因此在創(chuàng)作中遇到合適的催生物就容易產(chǎn)生本能的反應(yīng)，做出相應(yīng)的情感取向。
【解構(gòu)正史】
莫言的系列小說打破宏觀歷史敘事，展示小人物的歷史和人性的豐富，它顛覆了傳統(tǒng)革命敘事整體的、進化的歷史觀代之以小人物的多維的、立體的性格展示，通過他們?nèi)诵缘淖运健⒂兔鎸γ褡宕罅x時沖鋒陷陣的偉岸以及在歷史的洪流面前無能為力的蒼涼來展現(xiàn)歷史的另類書寫。這種擱淺宏觀的歷史敘述代之以個人歷史的書寫，無疑突出了個人歷史無邊的豐富性和多義性，也進而使探索歷史規(guī)律的努力變得可笑。其次，莫言在其小說創(chuàng)作中通過歷史中的個人面對生殖的苦難、戰(zhàn)火的侵襲、食不果腹的生命危機等等細節(jié)的刻畫來展現(xiàn)人物在巨大的歷史洪流和苦難中的堅韌、頑強與包容，突出了人物性格的光輝，但也從側(cè)面體現(xiàn)了歷史帶給個人進步的同時也存在對創(chuàng)造它的人類的束縛。最后，莫言還擅長通過拼合碎片化的歷史片段來打破歷史的必然性，體現(xiàn)其偶然性因素對歷史的重大作用。莫言因為躋身于底層社會很難接受到嚴肅的正統(tǒng)教育，更多的是在田間地畔聽來的夸張精彩的神鬼故事或英雄傳奇，因此在很大程度上作家心中并沒有真正的歷史概念，而只有傳奇，相反這種傳奇化了的歷史在某種程度上卻更接近歷史本來的面目，增加了歷史的趣味性。在莫言的筆下這種傳奇化了的歷史首先既表達了歷史細節(jié)的真實，而非概念的真實，也表達了歷史人物形象的真實，這是一種生動的，具有明確敘事視角的歷史表達。因為，革命小說創(chuàng)作是一種高屋建瓴式的整體創(chuàng)作，在宏觀的敘述中忽略了微觀的刻畫，在革命小說中大多是英雄群像卻很少有對個體人物的細致刻畫。因此以莫言為首的新歷史主義反其道而行之，聚焦于人物個體，致力于書寫細節(jié)的真實，從而增加歷史的豐富性和生動性。在莫言的新歷史主義小說創(chuàng)作中，大都架空了歷史，將人物置于歷史的中央，通過人物的命運走向和性格演變來建構(gòu)歷史。
莫言的作品對完美人性的謳歌和對違背人性發(fā)展的批判都一針見血，而且莫言是一位執(zhí)著于現(xiàn)實人生又具有反思批判性的作家，他的作品不論形式、內(nèi)容、風(fēng)格如何天花亂墜千變?nèi)f化，而人及人在歷史現(xiàn)實面前的生活情狀以及情感流變才是他關(guān)注的永恒主題。莫言通過人建構(gòu)起來的生活背后表現(xiàn)得也是錯綜復(fù)雜的人性，當(dāng)這種普世的情感出現(xiàn)異變和扭曲的時候，莫言就義正詞嚴地發(fā)出了他的批判之聲。在莫言的作品中最典型的就是作者對歷史反人性的批判，莫言筆下的歷史多是被解構(gòu)的歷史，是從歷史的最直觀承受者老百姓的角度來審視的歷史，這樣的歷史脫去了正史的冠冕堂皇，而多了一些真實。無疑，在莫言眼中荒謬的歷史事實是加之在老百姓頭上的第一元兇。
【批判退化】
“種的退化”即通過人類一輩一輩生命力的不斷衰弱來體現(xiàn)一代不如一代之意，它不僅是莫言小說創(chuàng)作中一個頗具原創(chuàng)性的敘事情節(jié)和重要的敘事主題，也是莫言生命意識的最初萌芽，表達了他對生命的獨特認識和反思。當(dāng)然種的退化只是作者運用的一個隱喻，而背后作者對這種民族生命強力越來越羸弱表現(xiàn)出的痛心疾首的批判，借以呼喚民族強健生命力的回歸才是作者的終極追求。
莫言企圖通過對家族原始野性精神的呼喚，來化解家族現(xiàn)代困境的窘境，以達到重建民族昂揚奮發(fā)的“紅高粱精神”。以種的退化的批判來達到對民族、歷史、生存現(xiàn)狀的批判，從而引起反思和療救的注意。
【敘述藝術(shù)】
莫言是一位從主題形式到語言表達都充滿想象力的作家，并且他的想象力不拘于常態(tài)，不易于把握，充滿了兒童式的跳躍與獵奇性。他的想象只是一件包裹深邃內(nèi)容的多彩外衣。基于獨特的地域文化熏陶和成長環(huán)境的影響，異彩紛呈天馬行空，就像兒童的思緒不受控制，莫言飛揚的想象力也是不受控制束縛的。
這種時間自由流動的時序模式，具體表現(xiàn)為“書信體”小說和“倒敘結(jié)構(gòu)”兩種情形，前者是獨自形式，讓情節(jié)隨著思緒延展而不斷被調(diào)動，后者則是由倒敘發(fā)展出一種“敘述框架”結(jié)構(gòu)，二者都形成了一種“復(fù)調(diào)”的結(jié)構(gòu)格局和審美效果。[52]
【語言藝術(shù)】
莫言是一位十分重視語言錘煉的作家，他認為能被稱其為藝術(shù)大師的作家就必有自己獨特、鮮明、個性化的語言。因此在已有的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的語言習(xí)慣之下，莫言將傳統(tǒng)唐詩、宋詞、元曲的韻味與高密東北鄉(xiāng)的方言土語糅合起來，形成了一種流暢飛揚的語言張力，更為重要的是莫言融會貫通了民間戲曲、民間口頭藝術(shù)家滔滔不絕的言說方式，形成了一種一瀉千里泥沙俱下的語言定勢，而莫言不僅在審美上大俗即大雅，在語言使用上也是旁支斜出、信馬由韁不受任何語法邏輯限制，經(jīng)常將多種言說形式雜糅，使其在極度自由的狀態(tài)下敘述故事。
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