莫言《白狗秋千架》解讀
《白狗秋千架》是用強(qiáng)烈的民間敘事話語再現(xiàn)了農(nóng)村生活的悲苦和可憫，下面是小編給大家?guī)淼哪浴栋坠非锴Ъ堋方庾x，希望能幫到大家！
作為莫言早期的短篇小說，《白狗秋千架》首次提出了“高密東北鄉(xiāng)”這一概念。莫言在自述中談及，這是他“第一次有意識地對故鄉(xiāng)認(rèn)同”，自此激發(fā)了他創(chuàng)作的無限靈感與激情，建立起屬于他的“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)王國。程光煒認(rèn)為該篇是莫言“全部農(nóng)村成長史的微縮膠卷”，他“個(gè)人的文學(xué)才華早已盡藏其中”。
他指出，同樣是回鄉(xiāng)小說，較之于魯迅作品的“揭示社會(huì)的病痛，引起療救的注意”，以及沈從文作品“民族品德的發(fā)現(xiàn)和重造”的貫串性主題，《白狗秋千架》呈現(xiàn)出莫言三十年來的小說中反感農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的“決定性結(jié)構(gòu)”。程光煒肯定了這部作品的重要地位，并從社會(huì)史學(xué)的角度概括了莫言鄉(xiāng)土小說的“決定性結(jié)構(gòu)”，對研究者如何回到當(dāng)時(shí)的歷史語境去理解和把握莫言的“高密東北鄉(xiāng)”敘事建構(gòu)機(jī)密起到很大的啟發(fā)作用。但我認(rèn)為莫言在這篇小說中有意淡化農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)和文革的歷史背景，故我選擇從啟蒙與反啟蒙的維度來解讀這篇小說，試圖闡釋小說的嘲弄性所在。
一、觀看的權(quán)力
在以魯迅為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說敘事模式當(dāng)中，鄉(xiāng)村的外來者，往往為知識分子，與農(nóng)民都遵循著“看與被看”的敘事機(jī)制，知識分子用居高臨下的觀看方式去審視、啟蒙愚昧的農(nóng)民，而農(nóng)民如阿Q、祥林嫂、閏土等則只能充當(dāng)?shù)却粏⒚傻谋豢凑呓巧�。魯迅鄉(xiāng)土小說的精神視野實(shí)際上處于“鄉(xiāng)土生活的上方”，透露出的是覺悟者對于尚未覺悟者的批判與悲憫。而莫言的《白狗秋千架》則打破了自五四以來鄉(xiāng)土小說的“看與被看”的二元模式，賦予被看者以觀看的權(quán)力，小說中充斥著作為知識分子的“我”被觀看的描寫：
那條黑爪子白狗走到橋頭，停住腳，回頭望望土路，又抬起下巴望望我，用那兩只渾濁的狗眼。
白狗又回頭望褐色的土路，又仰臉看我，狗眼依然渾濁。
狗卷起尾巴，抬起臉，冷冷地瞅我一眼，一步步走上橋頭去。
走到我面前時(shí)，它又瞥著我，用那雙遙遠(yuǎn)的狗眼。
她用左眼盯著我看，眼白上布滿血絲，看起來很惡。
她斜斜地站定，困惑地轉(zhuǎn)動(dòng)著昏暗的眼。
老女人陰沉地瞥我一眼。
他用土黃色的眼珠子惡狠狠地打量著我，在我那條牛仔褲上停住目光，嘴巴歪歪地撇起，臉上顯出瘋狂的表情。
三個(gè)同樣相貌、同樣裝束的光頭小男孩從屋里滾出來，站在門口，用同樣的土黃色小眼珠瞅著我。
小說中觀看“我”的包括白狗、暖、老婦人、啞巴父子等，他們動(dòng)物、殘疾人和年老之人的身份，即便是在鄉(xiāng)村也是處于弱勢地位，不應(yīng)具備啟蒙定義中的觀者資格，而且他們的眼都是渾濁的、昏暗的、惡的，而且是以“瞅”、“盯”、“瞥”、“打量”等并不十分友善的觀看方式，讓“我”倍感寒意和恐懼。這些鄉(xiāng)村弱者在啟蒙話語中顯然是他者，但卻在小說中以一種反觀看的觀看方式，表達(dá)出對傳統(tǒng)觀看者“我”的質(zhì)疑，瓦解了“我”作為啟蒙者所獨(dú)有的高高在上的'觀看權(quán)力，使啟蒙者與被啟蒙者脫離“批判與悲憫”的單一模式，產(chǎn)生相對平等的對話的可能。
二、反啟蒙姿態(tài)
更為值得玩味的是小說中暖的反啟蒙姿態(tài)。因秋千架意外而導(dǎo)致右眼殘疾的暖，從生理上便喪失了觀者的資格，但闊別十年，“我”與暖重逢的那一刻，其“因?yàn)樯硌a(bǔ)償或是因?yàn)榕谧鞫兊脴O大的左眼”射出了“冷冰冰的光線”，刺得“我”“渾身不自在”�？梢�，造成秋千架意外的“我”出于懺悔和自責(zé)，無形中默許了暖審判自己的觀看資格，這無疑使得“我”在這場啟蒙與被啟蒙的話語“斗爭”中處在劣勢地位：
“這些年……過得還不錯(cuò)吧?”
“怎么會(huì)錯(cuò)呢?有飯吃，有衣穿，有男人，有孩子，除了缺一只眼，什么都不缺，這不就是‘不錯(cuò)’嗎?”
“我留在母校任教了，據(jù)說，就要提我為講師了……我很想家，不但想家鄉(xiāng)的人，還想家鄉(xiāng)的小河，石橋，田野，田野里的紅高粱，清新的空氣，婉轉(zhuǎn)的鳥啼……趁著放暑假，我就回來啦。”
“有什么好想的，這破地方。想這破橋?高粱地里像他媽×的蒸籠一樣，快把人蒸熟了�！�
“你可真能干�！�
“不能干有什么法子?該遭多少罪都是一定的，想躲也躲不開�！�
“你可真是好福氣，多子多福�！�
“豆腐!”
“這條老狗，還挺能活!”
“噢，興你們活就不興我們活?吃米的要活，吃糠的也要活;高級的要活，低級的也要活�！�
程光煒指出莫言在兩人對話中使用了“刻薄、討好、挖苦和對立的語調(diào)”，但是“更深的負(fù)疚和懺悔的調(diào)子卻埋在里面”了。我認(rèn)為這種負(fù)疚和懺悔的調(diào)子使兩個(gè)已處于兩個(gè)世界的人有了平等對話的可能。在暖面前“我”不復(fù)是完美的居高臨下的啟蒙者，而是一個(gè)罪人，這無疑使暖獲得了更多的話語空間。暖在兩人的對話當(dāng)中一直扮演著消解、嘲弄甚至質(zhì)疑的角色，這顯然是其重遇風(fēng)光無限的昔時(shí)戀人的本能反抗機(jī)制，同時(shí)其為所謂的啟蒙關(guān)懷下的被啟蒙者的聲辯也具有一種反啟蒙的意味。
這種反啟蒙的意味到了小說的結(jié)尾更為彰顯。暖放下了先前刻薄的話語抵御，向“我”訴說這些年的苦，并坦露心聲：
“你一走就是十年，尋思著這輩子見不著你了�！�
“你上學(xué)后給我寫信，我故意不回信。我想，我已經(jīng)破了相，配不上你了，只叫一人寒，不叫二人單，想想我真傻。你說實(shí)話，要是我當(dāng)時(shí)提出要嫁給你，你會(huì)要我嗎?”
在得到“我”對這個(gè)假設(shè)性問題的肯定回答后，暖提出了一個(gè)驚人的請求：
“我正在期上……我要個(gè)會(huì)說話的孩子……你答應(yīng)了就是救了我了，你不答應(yīng)就是害死了我了。”
讓她有個(gè)會(huì)說話的孩子，這就是暖為“我”安排好了的贖罪方式，也是“我”作為啟蒙者對她這個(gè)被啟蒙者的最有效的拯救方式。從魯迅到劉心武的“救救孩子”這個(gè)形而上的命題在這里以形而下的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。這種非理性的，野性的“啟蒙”之道，構(gòu)成了對啟蒙最大程度的嘲弄。
“有一千條理由，有一萬個(gè)借口，你都不要對我說�！�
暖實(shí)際上拒絕了“我”的任何的悲憫與批判，拒絕更加理性，更加文明的拯救方式，同時(shí)也剝奪了“我”的話語空間。暖傾訴心中悲苦，藉此將“我”的懺悔之情調(diào)動(dòng)到極致后，提出這樣一個(gè)似乎讓“我”難以拒絕的請求。作者莫言沒有讓“我”說話，小說至此嘎然而止，只留下一排省略號。這排省略號如同一排黑漆漆的瞳仁，不懷好意地注視著，嘲笑著所謂的倫理、道德以及知識分子自五四以來的吶喊。在這個(gè)可憐農(nóng)婦對于生命本能的吶喊面前，那些慷慨激昂的啟蒙吶喊是如此的蒼白，蒼白得沒有一絲血色。
白狗秋千架讀后感
《白狗秋千架》是莫言文集之一，最近我有幸拜讀了這本書，感觸很深。
首先，我佩服作家的觀察生活的能力，這本書講的都是五、六年代實(shí)實(shí)在在的農(nóng)村生活，書中的人和事，以及他們的生活場景，就好像發(fā)生在我們身邊的事，可就是這樣平凡的生活，卻成為了作家的創(chuàng)作源泉。
其次，作者對書中人物、動(dòng)作、以及人物心理活動(dòng)的細(xì)膩描寫令人折服，如對《白狗秋千架》這一短篇中主人公“個(gè)眼暖”背著一大捆高粱葉從高粱地出來時(shí)的動(dòng)作描寫簡直惟妙惟肖，對白狗與主人寸步不離的感情描寫，更驗(yàn)證了一句俗語“狗通人性”，狗是我們?nèi)祟惖呐笥�，我們要善待它們�?/p>
第三，通過讀作品，是我對自己的工作進(jìn)行了反思。在平時(shí)的教學(xué)中，我們做了大量的工作，可要求寫論文時(shí)卻感到無啥可寫，這是為什么？原因就在于我們沒有認(rèn)真觀察生活，或者有時(shí)觀察到了，卻懶于動(dòng)筆，以至于寫文章時(shí)由于沒有材料積累、沒有案例，寫起文章來特別費(fèi)勁。
基于以上幾點(diǎn)認(rèn)識，呼吁老師們在今后的教學(xué)中，一定要運(yùn)用自己的慧眼，善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)，勤于動(dòng)筆，多積累素材。長此以往，才能寫出高質(zhì)量的文章。
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