黃帝內(nèi)經(jīng)第五運(yùn)行大論

時(shí)間：2024-08-22 05:07:35 內(nèi)經(jīng) 我要投稿

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黃帝內(nèi)經(jīng)第六十七篇五運(yùn)行大論

　　運(yùn)氣學(xué)說是怎樣創(chuàng)始的?什么叫做在泉?天地的動靜是怎樣的呢?以下是小編J.L分享的黃帝內(nèi)經(jīng)第六十七篇五運(yùn)行大論，更多黃帝內(nèi)經(jīng)相關(guān)文學(xué)作品請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生大學(xué)生文學(xué)網(wǎng)。

　　【原文】

　　黃帝坐明堂，始正天綱，臨現(xiàn)八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余國論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲乙，金主乙庚，水主丙辛，木主了王，火主戊癸。子牛之上，少明主之;丑未之上，太陽主之;寅申之上，少陽主之;卯酉之上，陽明主之;后成之上，太陽主之;已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也?

　　歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽考，數(shù)之可十，誰之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。

　　【譯文】

　　黃帝坐在明堂里，開始厘正天之綱紀(jì)，考建五握運(yùn)行的常理，向天師岐伯請問到：在以前的醫(yī)論中曾經(jīng)言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀(jì)，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽先生將過五運(yùn)的規(guī)律，先生所講的僅是五運(yùn)之氣各主一歲。關(guān)于六十甲子，從甲年開始定運(yùn)的問題，我又與鬼叟區(qū)進(jìn)一步加以討論，鬼叟區(qū)說，土運(yùn)主甲已年，金運(yùn)主已庾年，水運(yùn)主丙辛年，木運(yùn)主丁壬年，火運(yùn)主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，這些，與以前所論的陰陽不怎么符合，是什么道理呢?

　　岐伯說：他是闡明其中的道理的，這里指的是天地運(yùn)氣的陰陽變化。關(guān)于陰陽之?dāng)?shù)，可以數(shù)的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數(shù)的出的陰陽之?dāng)?shù)。至于陽明的變化，若進(jìn)一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬，所以天地的變化，不能用數(shù)字去類推，只能從自然萬象的變化中去推求。

　　【原文】

　　帝曰：愿聞其所始也。

　　岐伯曰：昭乎能問也!臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分;教天之氣經(jīng)于心尾己分;蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼;素天之氣經(jīng)于亢氏昂畢;玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分考，奎壁角輕則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

　　【譯文】

　　黃帝說：我想聽聽運(yùn)氣學(xué)說是怎樣創(chuàng)始的。

　　岐伯說：你提這個(gè)問題很高明的啊!我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經(jīng)過牛、女二宿及西北方的戊分;黃色的天氣，經(jīng)過心、尾二宿及東南方的已分;青色的天氣，經(jīng)過危、室二宿與柳、鬼二宿之間;白色的天氣，經(jīng)過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間;黑色的天氣，經(jīng)過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當(dāng)秋分時(shí)，日漸短，氣漸寒，角、軫正當(dāng)春分時(shí)，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規(guī)律的所在，不可以不通。

　　【原文】

　　帝曰：善。論言無地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。

　　岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽;見少陰，左太陰，右厥陰;見太陰，左少陽，右少陰;見少陽，在陽明，右太陰;見陽明，左太陽，右少陽;見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

　　【譯文】

　　黃帝說：好。在天元紀(jì)大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什么意思。

　　岐伯說：這里所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽;少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰;太陰司天，左間是少陽，右間是少陰;少陽司天，左間是陽明，右間是太陰;陽明司天，左間是太陽，右間是少陽;太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這里說的左右，是面向北方所見的位置。

　　【原文】

　　帝曰：何謂下?

　　岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陽;少明在上，則陽明在下，左太陽，右少陽;太陰在上，則太陽在下，左厥明，右陽明;少陽在上，則厥朗在下，左少朋，右太陽;陽明在上，則少陰在下，左太陽，右厥陰;太陽在上，則太陽在下，左少陽，右少阻。所謂面南而命其位，言其見也。上下相邀，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

　　【譯文】

　　黃帝說：什么叫做在泉?

　　岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰;少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽;太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明;少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽;陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰;太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陽。這里所說的左右是面向南方所見的位置�？蜌夂椭鳉饣ハ嘟桓�，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。

　　【原文】

　　帝曰：氣相得而病者何也?

　　岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。

　　帝曰：動靜何如?

　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也。

　　帝曰：余聞鬼臾區(qū)日：應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。愿聞何以生之乎?

　　岐伯曰：天地動靜，五運(yùn)遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上峰而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七耀緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰視其象，雖遠(yuǎn)可知也。

　　【譯文】

　　黃帝說：若客主之氣相得而生病是什么原因呢?

　　岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當(dāng)其位，所以也要生病。

　　黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢?

　　岐伯說：天在上，自東而西是向右運(yùn)行;地在下，自東而西是向左運(yùn)行，左行和右行，當(dāng)一年的時(shí)間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一，而復(fù)會于原來的位置。

　　黃帝說：我聽到鬼叟區(qū)說：應(yīng)地之氣是靜止而不動的�，F(xiàn)在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什么道理。

　　岐伯說：天地的運(yùn)動和靜止，五行的遞遷和往復(fù)，鬼叟區(qū)雖然知道了天的運(yùn)行情況，但是沒有全面的了解。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運(yùn)各類有形的物質(zhì)。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運(yùn)動，就象根本和枝葉的關(guān)系。雖然距離很遠(yuǎn)，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。

　　【原文】

　　帝曰：地之為下否乎?

　　岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也。

　　帝曰：馮乎?

　　岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅(jiān)之，火以溫之，故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六人，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�。風(fēng)勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

　　【譯文】

　　黃帝說：大地是不是在下面呢?

　　岐伯說：應(yīng)該說大地是在人的下面，在太空的中間。

　　黃帝說：它在太空中間依靠的是什么呢?

　　岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它干燥，暑氣使它蒸發(fā)，風(fēng)氣使它動蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅(jiān)實(shí)，火氣使它溫暖。所以風(fēng)寒在于下，燥熱在于上，濕氣在于中，火氣游行于中間，一年之內(nèi)，風(fēng)寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就干燥，暑氣太過地就熾熱，風(fēng)氣太過地就動蕩，濕氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅(jiān)固。

　　【原文】

　　帝曰：天地之氣，何以候之?

　　岐伯曰：天地之氣，勝復(fù)之作，不形于診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。

　　帝曰：間氣何如?

　　岐伯曰：隨氣所在，期于左右。

　　帝曰：期之奈何?

　　岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。不當(dāng)其位者病，這移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。

　　【譯文】

　　黃帝說：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀察呢?

　　岐伯說：司天在泉之氣，勝氣和復(fù)氣的發(fā)作，不表現(xiàn)于脈搏上�！睹}法》上說：司天在泉之氣的變化，不能根據(jù)脈象進(jìn)行診察。就是這個(gè)意思。

　　黃帝說：間氣的反應(yīng)怎樣呢?

　　岐伯說：可以隨著每年間氣應(yīng)于左右手的脈搏去測知。

　　黃帝說：怎樣測知呢?

　　岐伯說：脈氣與歲氣相應(yīng)的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應(yīng)之脈不當(dāng)其位而見于他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應(yīng)之脈位反見于克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。首先要確立每年的運(yùn)氣，以測知?dú)q氣與脈象相應(yīng)的正常情況，明確左右間氣應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的位置，然后才可以預(yù)測人的生死和病情的逆順。

　　【原文】

　　帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何?其于萬物，何以生化?

　　岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，直生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其責(zé)為限，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒;風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng);酸傷筋，辛勝酸。

　　【譯文】

　　黃帝說：寒暑燥濕風(fēng)火六氣，與人體是怎樣應(yīng)和的呢?對于萬物的生化，又有什么關(guān)系呢?

　　岐伯說：東方應(yīng)春而生風(fēng)，春風(fēng)能使木類生長，木類聲酸味，酸味滋養(yǎng)肝臟，肝滋養(yǎng)筋膜，肝氣輸于筋膜，其氣又能滋養(yǎng)心臟。六氣在太天深遠(yuǎn)無邊，在人為認(rèn)識事物的變化規(guī)律，在地為萬物的生化。生化然后能生成五味，認(rèn)識了事物的規(guī)律，然后能生成智慧，深遠(yuǎn)無邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬物之氣機(jī)。神的變化，具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)在風(fēng)，在地應(yīng)在木，在人體應(yīng)在筋，在氣應(yīng)在柔和，在臟應(yīng)在肝。其性為溫暖，其德為平和，其功用為動，其色為青，其生化為繁榮，其蟲為毛蟲，其政為升散，其令為宣布舒發(fā)，其變動為摧折敗壞，其災(zāi)為隕落，其味為酸，其情志為怒。怒能傷肝，悲哀能抑制怒氣;風(fēng)氣能傷肝，燥氣能克制風(fēng)氣;酸味能傷筋，辛味能克制酸味。

　　【原文】

　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生牌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其音播焰，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜;熱傷氣，寒腔熱;苦傷氣，咸勝苦。

　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，牌生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為孺，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲保，其政為襤，其令云雨，其變動注，其管淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒股思;濕傷肉，風(fēng)勝濕;甘傷脾，酸勝甘。

　　【譯文】

　　南方應(yīng)夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養(yǎng)心臟，心能生血，心氣通過血以滋養(yǎng)脾臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)在熱，在地應(yīng)在火，在人體應(yīng)在脈，在氣應(yīng)在陽氣生長，在臟應(yīng)在心。其性為暑熱，其德為顯現(xiàn)物象，其功用為躁動，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲為羽蟲，其政為明顯，其令為熱盛，其變動為炎熱灼爍，其災(zāi)為#灼焚燒，其味為苦，其情志為喜。喜能傷心，恐懼能抑制喜氣;熱能傷氣，寒能克制熱氣;苦味能傷氣，咸味能克制苦味。

　　中央應(yīng)長夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養(yǎng)脾臟，脾能滋肌肉，脾氣通過肌肉而滋養(yǎng)肺臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于濕，在地應(yīng)于土，人體應(yīng)于肉，在氣應(yīng)于物體充盈，在臟應(yīng)于脾。其性安靜能兼化萬物，其德為濡潤，其功用為生化，其色黃，其生化為萬物盈滿，其蟲為倮蟲，其政為安靜，其令為布化云雨，其變化為久雨不止，其災(zāi)為濕雨土崩，其味為甘，其情志為思。思能傷脾，仇能抑制思慮;思能傷肌肉，風(fēng)能克制濕氣，甘味能傷脾，酸味能克制甘味。

　　【原文】

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清。其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其責(zé)蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝優(yōu);熱傷皮毛，寒股熱;辛傷皮毛，苦勝辛。

　　北方生寒，寒生水，水生成，成生腎，腎生骨髓，髓生肝，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令銀雪，其變凝冽，其昏冰雹，其味為威，其志為恐�？謧I，思勝恐;寒傷血，燥勝榮成傷血，甘勝成。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。

　　【譯文】

　　西方應(yīng)秋而生燥，燥能聲金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養(yǎng)肺臟，肺能滋養(yǎng)皮毛，肺氣通過皮毛而又能滋養(yǎng)腎臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于燥，在地應(yīng)于金，在人體應(yīng)于皮毛，在氣應(yīng)于萬物成熟，在臟應(yīng)于肺。其性為清涼，其德為潔凈，其功用為堅(jiān)固，其色為白，其生化為收斂，其蟲為介蟲，其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動為嚴(yán)酷摧殘，其災(zāi)為青干而凋落，其味為辛，其情志為憂愁。憂能傷肺，喜能抑制憂愁;熱能傷皮毛，寒能克制熱氣;味能傷皮毛，苦味能克制辛味。

　　北方應(yīng)冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入腎而能滋養(yǎng)腎臟，腎能滋養(yǎng)骨髓，腎氣同過骨髓而能滋養(yǎng)肝臟。變化莫測的神，其具體表現(xiàn)為：在天應(yīng)于寒，在地應(yīng)于水，在人體應(yīng)于骨，在氣應(yīng)于物體堅(jiān)實(shí)，在臟應(yīng)于腎。其性為嚴(yán)凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲為鱗蟲，其政為平靜，其令為霰雪其變動為水冰氣寒，其災(zāi)為冰雹，其味為咸，其情志為恐。恐能傷腎，思能抑制恐懼，寒能傷血，燥能克制寒氣;咸味能傷血，甘味能克制咸味。

　　【原文】

　　帝曰：病生之變何如?

　　岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

　　帝曰：主歲何如?

　　岐伯曰：氣有余則制己所胞而海所不勝;其不及則己所不勝海而乘之，己所勝輕而悔之;侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

　　帝曰：善。

　　【譯文】

　　黃帝說：邪氣致病所發(fā)生的變化是怎樣的呢?

　　岐伯說：來氣與主時(shí)之方位相合，則病情輕微，來氣與主時(shí)之方位不相合，則病情嚴(yán)重。

　　黃帝說：五氣主歲是怎樣的呢?

　　岐伯說：凡氣有余，則能克制自己能克制的氣，而又能欺侮克制自己的氣;氣不足，則克制自己的氣趁其不足而來欺侮，自己所能克制的氣也輕蔑地欺侮自己。由于本氣有余而進(jìn)行欺侮或乘別氣之不足而進(jìn)行欺侮的，也往往要受邪，是因?yàn)樗鼰o所謂忌，而缺少防御的能力。

　　黃帝說：好。