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解讀黃帝內(nèi)經(jīng)

時(shí)間:2023-06-29 00:41:13 內(nèi)經(jīng) 我要投稿
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解讀黃帝內(nèi)經(jīng)

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最具有普世價(jià)值的一部經(jīng)典著作,也是一本千古奇書(shū),蘊(yùn)涵著先賢的極高智慧,是中醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭之一,是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典,是第一部養(yǎng)生寶典,是一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。下面是解讀黃帝內(nèi)經(jīng),隨小編來(lái)看看吧。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分,相傳起源于軒轅黃帝,代代口耳相傳,后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作,于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期集結(jié)成書(shū)。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí),主張不治已病、而治未病,同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》),是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。實(shí)乃中醫(yī)藥學(xué)之綱目!

  【概要】

  只要是筋的問(wèn)題,治肝沒(méi)錯(cuò)。

  只要是骨的問(wèn)題,治腎沒(méi)錯(cuò)。

  只要是肌肉的問(wèn)題,治脾胃沒(méi)錯(cuò)。

  只要是血脈的問(wèn)題,治心沒(méi)錯(cuò)。

  只要是皮膚病毛發(fā)的問(wèn)題,治肺沒(méi)錯(cuò)。

  【五臟】

  1.心:心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開(kāi)竅于舌,在體合脈,其華在面,在志為喜,在液為汗。心與小腸相表里。

  2.肺:肺為魄之處、氣之主,在五行屬金;生理功能:①主氣,司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調(diào)水道;④朝百脈主治節(jié)(淤結(jié));輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行;肺上通喉嚨,在體合皮、其華在毛,開(kāi)竅于鼻,在志為憂,在液為涕,肺與大腸相表里。

  3.脾:脾為氣血生化之源、后天之本,藏意,在五行屬土。生理功能:①主運(yùn)化;②主升清;③主統(tǒng)血;開(kāi)竅于口,在體合肉,主四肢其華在唇,在志為思,在液為涎;脾與胃相表里。

  4.肝:肝為魂之處,血之藏,筋之宗。在五行屬木,主升主動(dòng)。生理功能:①主疏泄;②主藏血;開(kāi)竅于目,在體合筋,其華在爪,在志為怒,在液為淚,肝與膽相表里。

  5.腎為先天之本,藏志,腰為腎之腑,在五行屬水;生理功能:①藏精、主生長(zhǎng)發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨,主骨生髓,其華在發(fā)、開(kāi)竅于耳及二陰(肛門(mén)會(huì)陰),在志為恐,在液為唾,腎與膀胱相表里。

  【六腑】

  1.膽:生理功能:貯存和排泄膽汁,膽主決斷。

  2.胃:生理功能:受納腐熟水谷,胃以降為和。

  3.小腸;生理功能:主受盛和化物,是泌別清濁,“小腸主液”。

  4.大腸:生理功能:傳化糟粕,大腸主津。

  5.膀胱:生理功能;貯尿和排尿,依賴(lài)腎的氣化功能。

  6.三焦:生理功能:通行元?dú)猓偹練鈾C(jī)和氣化,為水液運(yùn)行的道路。

  【十二經(jīng)絡(luò)流注】

  一日十二個(gè)時(shí)辰,一個(gè)時(shí)辰流經(jīng)一個(gè)經(jīng)脈,首尾相接,如環(huán)無(wú)端,掌握了自己的身體,也就掌握了長(zhǎng)壽健康的秘訣!

  子時(shí):23:00——1:00膽經(jīng):熟睡!膽需要新陳代謝,人在子時(shí)入眠,膽方能完成代謝。這個(gè)時(shí)候心臟功能最弱,如果有心臟病人備好救心丸。

  丑時(shí):1:00——3:0肝經(jīng):深睡眠!此時(shí)中肝修復(fù)的最佳時(shí)間,廢棄的血液需要淘汰,新鮮血液需要產(chǎn)生,在丑時(shí)完成。此時(shí)必須進(jìn)入深睡狀態(tài),讓肝臟得到充足能量。如不入睡,肝還在輸出能量支持人的思維和行動(dòng),就無(wú)法完成新陳代謝。易患肝病。

  寅時(shí):3:00——5:00對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò):肺經(jīng):大地陰陽(yáng)從此刻轉(zhuǎn)化,由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。人體此時(shí)也進(jìn)入陽(yáng)盛陰衰之時(shí)。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供給肺,通過(guò)肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時(shí)服藥比白天常規(guī)服藥效果好。

  卯時(shí):5:00——7:00大腸經(jīng):排便!便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛,吸收食物中水分與營(yíng)養(yǎng),排出渣滓的過(guò)程。

  辰時(shí):7:00——9:00胃經(jīng):勿忘吃早餐!此時(shí)不斷分泌胃酸,如果餓久了,就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險(xiǎn)!

  巳時(shí):9:00——11:00:脾經(jīng):喝水!(此時(shí)多喝水)脾是消化、吸收、排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補(bǔ)脾:薏米紅豆山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水,要持續(xù)喝千萬(wàn)別別喝任何的飲料。

  午時(shí):11:00——13:00心經(jīng):小憩一會(huì)兒。心臟推動(dòng)血液運(yùn)行,養(yǎng)神,養(yǎng)氣,養(yǎng)筋。能午睡片刻,對(duì)于養(yǎng)心大有好處,可使下午乃至晚上精力充沛!缢荒艹^(guò)30分左右,會(huì)奪覺(jué),容易引起晚上失眠。

  未時(shí):13:00——15:00小腸經(jīng):小腸經(jīng)在未時(shí)對(duì)人一天的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱,人體就會(huì)打咯排氣。故午餐下午1:00之前吃,營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。

  申時(shí):15:00——17:00膀胱經(jīng):排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳,即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個(gè)時(shí)候一定不要憋尿,會(huì)得“尿潴留”。

  酉時(shí):17:00——19:00腎經(jīng):腎臟為生殖之精和五臟六腑之精。腎為先天之根。”經(jīng)過(guò)申時(shí)的人本瀉火排毒,腎在酉時(shí)進(jìn)入貯藏精華的時(shí)辰。這是一個(gè)男人的時(shí)刻。對(duì)于腎功能有問(wèn)題的人而這個(gè)時(shí)候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。

  戌時(shí):19:00——21:00心包經(jīng):心包經(jīng)。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。

  亥時(shí):21:00——23:00三焦經(jīng):睡覺(jué)了!此時(shí)是人體最大的腑三焦經(jīng)運(yùn)行,主持諸氣、疏通水道。亥時(shí)三焦通百脈?尚蒺B(yǎng)生息。

  【總結(jié)】

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括:整體觀念、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等!罢w觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體,同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的!瓣庩(yáng)五行”是用來(lái)說(shuō)明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論!安叵蠼(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的!安∫虿C(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理!霸\法治則”是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō),是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)!斑\(yùn)氣學(xué)說(shuō)”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響,并以此為依據(jù),指導(dǎo)人們趨利避害。

  黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介

  醫(yī)經(jīng)著作簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國(guó)現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著,成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書(shū)十八卷,即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。

  《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系,舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟,以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備,堪稱(chēng)中醫(yī)理論的淵源,歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外,又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面,因此有人把它說(shuō)成我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書(shū)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想,其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》,流傳甚廣,傳本也較多,其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì),全元起對(duì)《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚,全氏也只注了八卷。

  唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對(duì)《素問(wèn)》重新加以編次,加上量注語(yǔ),并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇,作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多,于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷,擴(kuò)充到二十四卷。

  從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書(shū)局,林億等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的?弊⑨?zhuān)旆Q(chēng)為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》,又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究,注釋《素問(wèn)》的主要版本。

  《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀(jì)前后,出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本,但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂,也擴(kuò)為二十四卷,予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過(guò)十二卷本等各種刊本,但皆以此為據(jù)!饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)麨椤饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》。

  由原來(lái)的二十卷擴(kuò)為三十卷,但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成,因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外,還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。

  其中具有代表性的醫(yī)家和著作有:明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》,明·吳崑《素問(wèn)注》,明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》,清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》,高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》,黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》,張琦《素問(wèn)釋義》,周學(xué)!秲(nèi)經(jīng)評(píng)文》等。

  還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的,如元·滑壽《續(xù)素問(wèn)鈔》,黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)節(jié)文注釋》,明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》,清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》,陳念祖《靈樞素問(wèn)節(jié)要淺注》,以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。

  讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

  進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),之後還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等,但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng),卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ),且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,這就撓的我心癢癢的。不禁想:黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢?

  懷著這樣的心理,我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開(kāi)始進(jìn)入正篇。

  素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論,一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道,可敬可嘆。

  我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如,"男不過(guò)盡八八,女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng),等等,無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。

  很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。

  黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū),并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。

  要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個(gè)想到的詞就是"變化",舉個(gè)例子,在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,也是無(wú)窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說(shuō)到,一病而治各不同,地勢(shì)使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。

  我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對(duì)于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。

  事實(shí)上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,它還不夠全面,也不夠準(zhǔn)確,但它有留白,給後人完善的可能。譬如,黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承,這是偉大的。

  書(shū)讀百便,其意自見(jiàn),但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,但很值得,不是嗎?

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