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《黃帝內(nèi)經(jīng)》外觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開端，是中華醫(yī)學(xué)的無上秘寶。
在我接觸的所有“高人”當中，沒有一位說過或者暗示“我懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》”之類的話，全都奉為圭臬，尊崇有加。一方面自然是這些老師出于謙德的結(jié)果，另一方面也說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“高大上”，不是一般功力的學(xué)者所能輕易窺其堂奧。但是，越是這樣，就越讓大家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》敬而遠之;越是敬而遠之，就越是把它束之高閣，塵封于尋常典籍之間，不能造福天下人民，有失中華先祖殷切護佑子孫之慈心。對于經(jīng)中岐伯所述部分內(nèi)容，黃帝曾經(jīng)“齋戒擇吉日，藏之靈蘭之室，以傳保焉”，足見珍重和敬畏。國家主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時號召過，“讓書寫在古籍中的文字鮮活起來”，只有這樣，傳承才有依據(jù)，創(chuàng)新才有依托，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓經(jīng)過歷史驗證的傳統(tǒng)智慧重新造福當下的人民。
俗話說，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的原創(chuàng)經(jīng)典，難免強作解人，說些外行話，所以我只能是“外觀”了。約定俗成的“外觀”是整體形象的意思，這里除了打算簡介《黃帝內(nèi)經(jīng)》概況之外，還有“外行看熱鬧”的意思，個人踐行體會，不值方家一哂。但是由衷希望炎黃子孫能夠?qū)ζ湟鹱銐虻闹匾�，這樣做的目的，不是為別人述說理論，而是為自己人生的幸福謀求保健安康的基石。
中華原創(chuàng)典籍，浩如煙海。如果讓我選一本作為中華文明的代表作，我就會選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》;選兩本，就加上《易經(jīng)》;選三本，就再加《道德經(jīng)》。《易經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，對于儒家典籍具有“道貫”的意義;《道德經(jīng)》歷來被世界公認為影響世界文明的原創(chuàng)經(jīng)典，其內(nèi)涵并不僅僅局限于后世所謂“道家”的范圍。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》只是被看作上古醫(yī)學(xué)著作，顯然是狹隘了。它是最能體現(xiàn)“天人合一”思想的可驗證元典。
根據(jù)季羨林先生兩篇關(guān)于“天人合一”的論文，和錢穆先生《中華文化對未來世界應(yīng)有的貢獻》一文的核心觀點，“天人合一”思想是中華文化對世界文明的最大貢獻。以“中華人文始祖”軒轅黃帝命名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，和有著“經(jīng)中之經(jīng)”稱呼的《易經(jīng)》，二者同為“醫(yī)國醫(yī)民、內(nèi)圣外王、天人合一”的要典：前者揭示了天、地、人等萬事萬物的生發(fā)內(nèi)涵與變化規(guī)律的數(shù)理原則，后者闡明了天、地、人合一的生理構(gòu)造和運行維護機制。所以，最能夠體現(xiàn)“天人合一”思想的《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)代表作。
考據(jù)派的學(xué)者認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書在戰(zhàn)國初期，尚在《道德經(jīng)》傳世之后。可是不知道這些學(xué)者注意到?jīng)]有，一方面，中華文化有著“口耳相傳”的傳統(tǒng)，口傳心授是文化心法的主要傳承方式;另一方面，西漢初年公開的治國理念，運用的是“黃老之學(xué)”。當時為什么不說是“老黃之學(xué)”？很顯然，黃帝之道在前，一脈相承的老子之道在后，漢代人應(yīng)比2000年后的我們更清楚歷史真相。
可以使人人健康自保的指南性著作
最近十年來，我持續(xù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是想當醫(yī)生，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)習它可以自知、自保、自救，使我從一個不知“病從何來”的文弱書生，逐漸向“精神內(nèi)守，病安從來”的強健者轉(zhuǎn)化�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想已經(jīng)被納入國家醫(yī)療保健和疾病預(yù)防體系，是傳統(tǒng)文化造福人民的'良好開端。誠如經(jīng)中所言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。如果青年人能夠了解一點《黃帝內(nèi)經(jīng)》，依教奉行，可以避免過早地破壞一生健康的基礎(chǔ);中年人學(xué)習一點《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以長養(yǎng)精神，避免英年早逝、壯士扼腕;老年人熟悉一點《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以頤養(yǎng)天年，提高壽命的長度和質(zhì)量。最關(guān)鍵的是，“求人不如求己”，自己避免看醫(yī)生的后果，個人不遭罪，家庭無負擔，社會醫(yī)療的壓力得到緩解，一石多鳥，善莫大焉。
《道德經(jīng)》上說“自知者明”，未讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》以前，我不知道自己對生命的運行規(guī)律蒙昧無知。比如說，《上古天真論》中說的人的生長規(guī)律，男子以八年為周期，女子以七歲為周期，每一周期，身體和生理會發(fā)生標志性變化。這一點人人可以驗證，人人可以體會�！袄硗ǚㄗ悦鳌�，明白了生命的道理，養(yǎng)生維護的方法不教而知，就可以做到自主“養(yǎng)生”，隨著四季變換，自然地調(diào)理精氣神，完全可以自保。例如，如果做到如下所述包含的五個要點，長壽健康絕不是遙不可及的奢望，而是唾手可得的自然結(jié)果：“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
當年我初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被下面這段話震撼到了：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！币浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書最短的時間說法判斷，這段話所說的“今時”距離今天也將近2500年了！這哪里是說古代，分明就是當下的寫照嘛！特別與時下的中國青年朋友們共勉：我們的身體狀況不但關(guān)乎自己人生的未來，還關(guān)乎國家民族的運勢，切莫沉迷網(wǎng)絡(luò)、娛樂、豪飲甚至有毒物品等快意感官的行為，過早毀掉一生事業(yè)的健康基礎(chǔ)。
治理國家最高原則的啟示性著作
《漢書藝文志》記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，共十八卷。漢代之后幾百年，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致諸多經(jīng)書殘缺乃至失傳�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)過唐代王冰恢復(fù)整理，恢復(fù)了《素問》九卷八十一篇目;經(jīng)過宋代史崧恢復(fù)整理，闡揚了《靈樞》九卷八十一篇目，遂成近日所見之規(guī)模，歷代被醫(yī)家推為醫(yī)學(xué)至寶。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開端，是中華醫(yī)學(xué)的無上秘寶。作為一種崇高評價，這一點幾乎沒有任何異議。
但是可能絕大多數(shù)國人未曾想到，它不但是醫(yī)民的圣經(jīng)，還是治國的寶典，是管理國家、經(jīng)濟天下的無盡寶藏。有一段話，我認為值得每一位中國人千百遍地誦讀，《靈蘭秘典論》中說：“心者，君主之官，神明出焉;肺者，相傅之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀略出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。”在古代沒有X光的條件下，在沒有小白鼠試驗的情況下，在沒有活體解剖的情況下，中國的先祖是如何做到的？在沒有現(xiàn)代化設(shè)備的古代，能夠把“人”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能揭示得如此清晰，實在令人驚嘆！最為關(guān)鍵的還在后面的幾句話：“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌�！痹谧x過上百遍之后，我才突然明白什么叫“以為天下則大昌”！一下子認識到原來國家經(jīng)濟管理的道理和人體養(yǎng)生的道理“一以貫之”！這也就是中國古代“近取諸身，遠取諸物”文化傳統(tǒng)的應(yīng)用典范。“主明下安”四字說清楚了國家經(jīng)濟管理中“政府”與“市場”的關(guān)系，挑明了經(jīng)濟管理的運作機制，并使政府和市場不再人為地分離，真正維護社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。
看過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，方知“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
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