內(nèi)經(jīng) 陰陽(yáng)離合論
天地陰陽(yáng)的范圍，及其廣泛，在具體運(yùn)用時(shí)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬(wàn)，再演繹下去，甚至是數(shù)不盡的，然而其總的原則仍不外乎對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)道理。
1 關(guān)于篇名
陰陽(yáng)，指陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)。離，分也;合，并也。本篇討論陰陽(yáng)離合之?dāng)?shù)的問(wèn)題，故篇名《陰陽(yáng)離合》。正如明·馬蒔《素問(wèn)注證發(fā)微》云：“陰陽(yáng)者，陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)也。其義論離合之?dāng)?shù)，故名篇。”
對(duì)陰陽(yáng)離合之?dāng)?shù)，注家有二說(shuō)：
�、� 認(rèn)為即一陰和一陽(yáng)而言。陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)，離之則為二，合之則為一。如張介賓《類經(jīng)·經(jīng)絡(luò)類·二十九》注：“分而言之為離，陰陽(yáng)各有其經(jīng)也;并而言之為合，表里同歸一氣也。”吳昆《素問(wèn)吳注》亦同此說(shuō)，注云：“此言陰陽(yáng)，經(jīng)之陰陽(yáng)也。陽(yáng)表陰里謂之離，一陰一陽(yáng)相偶謂之合。又異者為離，同者為合。”
⑵陰陽(yáng)各分太少厥(陽(yáng)明)為離，三陰三陽(yáng)總合于一陰一陽(yáng)則為合，如高士宗《素問(wèn)直解》云：“離則有三，合則為一，從三而十百千萬(wàn)，皆離也;三陽(yáng)歸于一陽(yáng)，三陰歸于一陰，皆合也。”文中有“三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)”之語(yǔ)，則后說(shuō)義勝。然陰陽(yáng)本為一分為二，故以陰和陽(yáng)二者而言，亦是離合之?dāng)?shù)。
2 內(nèi)容提要
⑴指出了自然界陰陽(yáng)變化萬(wàn)千，但其要?jiǎng)t在于一陰一陽(yáng)，即陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一。
�、仆ㄟ^(guò)三陰三陽(yáng)經(jīng)脈根、結(jié)的論述，闡明三陰三陽(yáng)經(jīng)脈離則為三，合則為一的道理。
⑶論述了三陰三陽(yáng)經(jīng)脈的開、闔、樞生理特性。
原文
黃帝問(wèn)曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也?岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬(wàn);萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之下，陰為之主;故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽(yáng)(雩重)(雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也。
譯文
黃帝問(wèn)道：我聽說(shuō)天屬陽(yáng)，地屬陰，日屬陽(yáng)，月屬陰，大月和小月合起來(lái)三百六十天而成為一年，人體也與此相應(yīng)。如今聽說(shuō)人體的三陰三陽(yáng)，和天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)不相符合，這是什么道理?
歧伯回答說(shuō)：天地陰陽(yáng)的范圍，及其廣泛，在具體運(yùn)用時(shí)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬(wàn)，再演繹下去，甚至是數(shù)不盡的，然而其總的原則仍不外乎對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)道理。天地之間，萬(wàn)物初生，未長(zhǎng)出地面的時(shí)候，叫做居于陰處，稱之為陰中之陰;若已長(zhǎng)出地面的，就叫做陰中之陽(yáng)。有陽(yáng)氣，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，有陰氣，萬(wàn)物才能成形。所以萬(wàn)物的發(fā)生，因于春氣的溫暖，萬(wàn)物的盛長(zhǎng)，因于夏氣的炎熱，萬(wàn)物的收成，因于秋氣的清涼，萬(wàn)物的閉藏，因于冬氣的寒冷。如果四時(shí)陰陽(yáng)失序，氣候無(wú)常，天地間的生長(zhǎng)收藏的變化就要失去正常。這種陰陽(yáng)變化的道理，在人來(lái)說(shuō)，也是有一定的規(guī)律，并且可以推測(cè)而知的。
黃帝說(shuō)：我愿意聽你講講三陰三陽(yáng)的離合情況。
歧伯說(shuō)：圣人面向南方站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，行于太沖部位的經(jīng)脈，叫做少陰。在少陰經(jīng)上面的經(jīng)脈，名叫太陽(yáng)，太陽(yáng)經(jīng)的下端起于足小趾外側(cè)的至陰穴，其上端結(jié)于晴明穴，因太陽(yáng)為少陰之表，故稱為陰中之陽(yáng)。再以人身上下而言，上半身屬于陽(yáng)，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經(jīng)脈，名叫陽(yáng)明，陽(yáng)明經(jīng)的下端起于族大指?jìng)?cè)次指之端的歷兌穴，因陽(yáng)明是太陰之表，故稱為陰中之陽(yáng)。厥陰為里，少陽(yáng)為表，故厥陰之表，為少陽(yáng)經(jīng)，少陽(yáng)經(jīng)下端起于竅陰穴，因少陽(yáng)居厥陰之表，故稱為陰中之少陽(yáng)。因此，三陽(yáng)經(jīng)的離合，分開來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)主表為開，陰明主里為闔，少陽(yáng)介于表里之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯(lián)系著的，所以合起來(lái)稱為一陽(yáng)。
黃帝說(shuō)：愿意再聽你講講三陰的離合情況。
歧伯說(shuō)：在外的為陽(yáng)，在內(nèi)的'為陰，所以在里的經(jīng)脈稱為陰經(jīng)，行于少陰前面的稱為太陰，太陰經(jīng)的根起于足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的后面，稱為少陰，少陰經(jīng)的根起于足心的涌泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經(jīng)的根起于足大指之端的大敦穴，由于兩陰相合而無(wú)陽(yáng)，厥陰又位于最里，所以稱之為陰之絕陰。因此，三陰經(jīng)之離合，分開來(lái)說(shuō)，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之里為闔，少陰位于太、厥表里之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協(xié)調(diào)緊密聯(lián)系著的，所以合起來(lái)稱為一陰。陰陽(yáng)之氣，運(yùn)行不息，遞相傳注于全身，氣運(yùn)于里，形立于表，這就是陰陽(yáng)離合、表里相成的緣故。
【內(nèi)經(jīng) 陰陽(yáng)離合論】相關(guān)文章：
《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)離合論11-28
《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)類論11-30
內(nèi)經(jīng) 太陰陽(yáng)明論09-02
《內(nèi)經(jīng)》太陰陽(yáng)明論11-28
內(nèi)經(jīng) 離合真邪論09-02