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黃帝內(nèi)經(jīng)典籍介紹

時間:2024-09-03 14:11:42 內(nèi)經(jīng) 我要投稿
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黃帝內(nèi)經(jīng)典籍介紹

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一,成書于戰(zhàn)國至秦漢時期,是我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。以下是小編整理的黃帝內(nèi)經(jīng)典籍介紹,希望對大家有所幫助。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》,簡稱《內(nèi)經(jīng)》,係中醫(yī)理論著作,非一人一時之作。該書的主要部分已形成于戰(zhàn)國時間,還有一些內(nèi)容是秦漢乃至唐代醫(yī)家補(bǔ)撰的。在長期流傳過程中,出現(xiàn)了多種不同名稱的不同傳本,其中名為《素問》、《靈樞》最為流行!端貑枴贰ⅰ鹅`樞》兩書合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  現(xiàn)存的《素問》及《靈樞》二書主要內(nèi)容是:

  《素問》共81篇:1~2篇論述人體發(fā)育的規(guī)律,養(yǎng)生的塬則與方法,以及"不治已病治未病"的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想;3~7篇論述陰陽五行學(xué)說在自然界、人體各部機(jī)能以及疾病治療等方面的聯(lián)繫;8~11篇論述臟腑的生理與其主病;12~14篇論述針、砭、灸法、按摩、湯劑、藥酒、溫熨等治療方法;15~21篇論述以脈診為主,包括色診、問診的診斷學(xué),及疾病轉(zhuǎn)歸、死亡徵兆;22~30篇論述有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)等病證的臨床辨證規(guī)律;31~48篇論述若干主要病類(包括熱病、瘧、厥病、瘧病、腹中病、風(fēng)病、痹病、奇病等)的病候及其針治方法;49~65篇論述週身孔穴("氣穴"、"氣府"、"骨空")的名稱、部位和針刺的手法、補(bǔ)瀉和禁忌,以及有關(guān)經(jīng)脈病候的解釋,疾病演變過程等;66~71篇及74篇(第72、73篇僅存篇目,塬文已佚)共七篇,系唐代王冰據(jù)古佚醫(yī)書補(bǔ)入,主要闡述運(yùn)氣學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用;75~81篇雜論有關(guān)醫(yī)理及診法中的一些問題。

  《靈樞》:1~9篇論述九針的形制十二塬穴、五腧穴(井、滎、輸、經(jīng)、合)、根結(jié)穴,針刺方法(九變刺、十二節(jié)刺、叁刺、五刺等),針法補(bǔ)瀉,燙法,臟腑病候及與情志的關(guān)係;10~18篇論述人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)(經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)水、經(jīng)筋),體表測量(骨度、脈度)及營、衛(wèi)、氣、血,叁焦所主等;19~30篇論述四時雜病、五臟病、寒熱病,癲狂、厥病、擊痹及其他雜病的病候及刺法;31~41篇論述臟腑解剖、色診、不同體質(zhì)刺法、瀉血、有關(guān)四海、五亂、陰陽清濁、陰陽應(yīng)十二月之理論及脹病、癃病等;42~46篇論述五行與五腧,針刺之道,疾病傳變,夢與疾病,五變病;47~55篇論述臟腑類型,脈診(人迎、寸口),望診,疼痛病機(jī),灸法補(bǔ)瀉人,人體發(fā)育,要穴(標(biāo)、本、氣街)及禁刺;56~66篇論述二十五種人體類型,動輸,百病始生,病之逆順,衛(wèi)氣失常,賊風(fēng)、水脹病,五行與五味等;67~81篇論述人與自然,五行所主,五人,尺膚診法,衛(wèi)氣行,九宮八風(fēng),九針論,行針之法,刺有五節(jié),以及多種雜病(上膈、無言、寒熱、目不瞑、瘧疾、風(fēng)病、眼目諸病、癰疽等)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前我國的醫(yī)學(xué)成就,是我國早期的一部醫(yī)學(xué)論文總集,內(nèi)容十分豐富。它在樸素的唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下,較全面地闡述了人與自然、人體解剖、生理、病理、診斷、治療及疾病預(yù)防、養(yǎng)生學(xué)等方面的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為:

  注重整體觀念

  人體本身是一整體:《內(nèi)經(jīng)》把人和各個部分看成是一個有機(jī)的整體。

  人和天地自然也是一個整體:《內(nèi)經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)人和天地自然的密切聯(lián)繫,認(rèn)為人必須和自然界統(tǒng)一。

  運(yùn)用陰陽五行學(xué)說

  將陰陽五行學(xué)說系統(tǒng)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

  陰陽五行學(xué)說在《內(nèi)經(jīng)》中的具體運(yùn)用:《內(nèi)經(jīng)》十分重視陰陽五行學(xué)說,它把陰陽的對立統(tǒng)一看成萬事萬物的普遍規(guī)律。人的生理病理變化也不例外。人要健康長壽,亦必須因順從陰陽變化規(guī)律!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人體本身就是陰陽的對立統(tǒng)一,而且陰陽之間,還存在相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)係。在正常生理情況下,人體陰陽是平衡的,如果這種平衡被破壞,人體就會生病。治病的目的就是要調(diào)整陰陽,使人體恢復(fù)到"陰平陽秘"的健康狀態(tài)。同時,《內(nèi)經(jīng)》又很重視五行學(xué)說。用金、木、水、火、土五行的不同屬性來分析人的生理、病理現(xiàn)象。根據(jù)五行彼此間的相生相剋關(guān)係,認(rèn)為人的臟腑器官也是相互依存、相互制約并保持動態(tài)平衡的。"太過"、"不及"都會破壞這種平衡,而導(dǎo)致人體發(fā)病。治病就是要調(diào)整這種平衡。

  重視臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說

  關(guān)于臟腑學(xué)說:《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,五臟六腑是維繫人體生命的重要器官!秲(nèi)經(jīng)》所說的臟腑不僅僅有解剖學(xué)的概念,更重要的是有功能系統(tǒng)的概念。臟腑各有其功能,各司其職,互相配合。特別是五臟,有主宰生命和精神活動的作用。

  關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說:《內(nèi)經(jīng)》記載了十二經(jīng)脈的循行路線、所聯(lián)絡(luò)的臟腑及主病,診治等內(nèi)容。認(rèn)為,經(jīng)絡(luò)在人體生理上是運(yùn)行氣血,以溝通臟腑、內(nèi)外組織器官的通路,同時也是病理上傳導(dǎo)病邪,治療上發(fā)揮藥物性能和感受針灸的通路。

  強(qiáng)調(diào)精神因素與社會因素《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五臟精氣是產(chǎn)生情與活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果五臟有病,就會有異常的情志出現(xiàn)。同時強(qiáng)調(diào)精神因素對人體健康的影響。如果情感和思慮過度,失去調(diào)節(jié),亦將損害身體健康。因而《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)生診病時一定要把社會因素與精神因素考慮進(jìn)去。治療上,除用藥物、針灸療法外,還採用心理療法。

  注意疾病預(yù)防,反對迷信鬼神《內(nèi)經(jīng)》十分重視疾病的預(yù)防,提倡個體的養(yǎng)生方法。要求醫(yī)生"治未病",防患于未然!秲(nèi)經(jīng)》說:"拘于鬼神者,不可與言至德",認(rèn)為醫(yī)學(xué)與迷信是水火不相容的,難與信鬼神者談?wù)撫t(yī)學(xué)。

  總之,《內(nèi)經(jīng)》既注重整體觀念,也重視辨證論治,它是中醫(yī)基本理論的奠基之作!秲(nèi)經(jīng)》問世后,歷代醫(yī)家無不把它作為必讀的教科書,歷代醫(yī)學(xué)著作無不從《內(nèi)經(jīng)》中尋找自己的理論淵源!秲(nèi)經(jīng)》不僅為國內(nèi)醫(yī)家所重視,而且有相靈的國際影響。例如歷史上日本、朝鮮等國,曾把《內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀之書!秲(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容已相繼譯成日、英、德、法等國的文字。一些國外針灸組織,還把《內(nèi)經(jīng)》列為針灸醫(yī)師必讀的參考書。

  黃帝內(nèi)經(jīng)簡介

  醫(yī)經(jīng)著作簡稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著,成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷,即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。

  《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系,舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟,以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說莫不賅備,堪稱中醫(yī)理論的淵源,歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外,又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面,因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想,其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》,流傳甚廣,傳本也較多,其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì),全元起對《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚,全氏也只注了八卷。

  唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次,加上量注語,并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇,作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多,于是《素問》由原來的九卷,擴(kuò)充到二十四卷。

  從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局,林億等對王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的?弊⑨專旆Q為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,又稱“新校正本《素問》。成為后世研究,注釋《素問》的主要版本。

  《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后,出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本,但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂,也擴(kuò)為二十四卷,予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本,但皆以此為據(jù)!饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋,命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。

  由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷,但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成,因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外,還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。

  其中具有代表性的醫(yī)家和著作有:明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》,明·吳崑《素問注》,明·張介賓《類經(jīng)》,清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》,高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》,黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》,張琦《素問釋義》,周學(xué)!秲(nèi)經(jīng)評文》等。

  還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的,如元·滑壽《續(xù)素問鈔》,黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》,明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》,清·汪昂《素問靈樞類纂約注》,陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》,以及唐宗!吨嗅t(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。

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