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內(nèi)經(jīng)的重要性
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。下面是小編整理的內(nèi)經(jīng)的重要性，一起來(lái)看看吧。
內(nèi)經(jīng)的重要性 篇1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
我想講三個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)定位;一個(gè)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系;另外再講一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底是本什么樣的書(shū)?由廣州電視臺(tái)拍攝的60集大型紀(jì)錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，各位專(zhuān)家的說(shuō)法很多：焦樹(shù)德先生說(shuō)是一本養(yǎng)生的書(shū);有人說(shuō)是醫(yī)學(xué)著作;還有人提出來(lái)是一部人文學(xué)著作，因?yàn)樗_萬(wàn)象，里面有醫(yī)學(xué)的、倫理學(xué)的、哲學(xué)的、天文學(xué)的、地理學(xué)的、心理學(xué)等等的內(nèi)容。那么究竟怎么定位這本書(shū)呢?首先，它當(dāng)然是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)�，F(xiàn)在要用科學(xué)的角度來(lái)看問(wèn)題，我下一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)亩x，它可能是一部人文科學(xué)和生命科學(xué)相結(jié)合的書(shū)，或者說(shuō)它是一部具有人文科學(xué)特色的醫(yī)學(xué)著作，它創(chuàng)造了一個(gè)以人文科學(xué)為特征的醫(yī)學(xué)體系。這個(gè)體系與西醫(yī)是不同的，西醫(yī)是以自然科學(xué)為特征的醫(yī)學(xué)體系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講到了藏象、經(jīng)絡(luò)，體現(xiàn)在哪些篇目呢?主要有《金匱真言論》、《靈蘭秘典論》、《六節(jié)藏象論》、《五臟別論》，還有《經(jīng)絡(luò)論》、《皮部論》等等，這些是講中醫(yī)的生理的�！秲�(nèi)經(jīng)》還講到疾病的病因、病機(jī)、病證，如《風(fēng)論》、《痹論》、《咳論》、《痿論》、《瘧論》、《厥論》等等。講診斷治療的篇目也有很多，如《素問(wèn)》里就有《脈要精微論》、《三部九候論》、《診要經(jīng)終論》、《刺熱論》、《刺齊論》、《刺禁論》等等。因此它無(wú)疑是一部醫(yī)學(xué)著作，是中國(guó)傳統(tǒng)生命科學(xué)的著作。
第一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是人文的，而不是純自然的。它是以人為核心，講的都是人，而不是物質(zhì)。它具有一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，具有人文性。
第二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》講人的生命都是有差異的，而不是普遍的。比如說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)的是“辨證論治”，注重人的特異性、特殊性。它還非常強(qiáng)調(diào)人的體質(zhì)，如《靈樞?陰陽(yáng)二十五人》所指。實(shí)際上，人還不止二十五種體質(zhì)，還可以再擴(kuò)展�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，或者叫特殊性。
第三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》講人的生命是整體的，不可分割的。人和自然不能分割，人自身各臟象之間也是不能分割的。比如說(shuō)《生氣通天論》、《四氣調(diào)神大論》、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等等篇章，都是強(qiáng)調(diào)人與天的不可分割性，整體性。
第四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的生命是可以感知、感受的，可以給它定性的。但是人的生命不是通過(guò)現(xiàn)在試驗(yàn)室里面試驗(yàn)分析的，不是可以用數(shù)學(xué)描述的，不是定量的。這可以稱(chēng)為直觀性或模糊性。
第五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人是生動(dòng)的、鮮活的，不是冰冷的。也就是說(shuō)，它不太重視尸體解剖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以前是講解剖的，雷公學(xué)派就強(qiáng)調(diào)解剖。比如在《靈樞?經(jīng)水篇》就說(shuō)，“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之�！焙髞�(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻不講解剖了，這是一個(gè)轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)可稱(chēng)為動(dòng)態(tài)性。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》所建構(gòu)的這門(mén)中醫(yī)科學(xué)，是一種具有人文科學(xué)色彩的醫(yī)學(xué)體系。人文科學(xué)不是社會(huì)科學(xué)，也不是自然科學(xué)。它具有主體性、獨(dú)特性、個(gè)體性�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系的指導(dǎo)，同時(shí)還把哲學(xué)的概念范疇直接運(yùn)用于醫(yī)學(xué)。我堅(jiān)持認(rèn)為只有明確了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種人文科學(xué)的醫(yī)學(xué)著作的學(xué)術(shù)定位，才可以認(rèn)清中醫(yī)體系與西醫(yī)體系的差別，傳統(tǒng)中醫(yī)是以人文科學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系，現(xiàn)代西醫(yī)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系。
第二個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化淵源。我認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間是在漢武帝以后，但不排除它的一些篇章是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，但最后出版的時(shí)間應(yīng)該是在漢武帝以后。由此它必然受到漢武帝之前的先秦哲學(xué)思想的影響，諸子百家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有影響，但主要是儒家和道家。先看儒家，《周易》、《尚書(shū)》可以看成主要是儒家的著作(當(dāng)然也有一些道家的思想)。《周易》里面的“陰陽(yáng)”哲學(xué)，《尚書(shū)》里面的“五行”學(xué)說(shuō)，還有《論語(yǔ)》里講的“兩端”、“中和”、“和為貴”、《孟子》、《中庸》的“陰陽(yáng)五行”構(gòu)成論、“中庸”方法論，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響�，F(xiàn)存《孟子》、《中庸》里面雖然沒(méi)有“陰陽(yáng)五行”的記載，但是1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《五行篇》，學(xué)者經(jīng)研究認(rèn)為就是思孟學(xué)派的著作，思孟學(xué)派的五行是：仁義禮智圣(信)。陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍也可以看成是儒家。儒家思孟學(xué)派、鄒衍陰陽(yáng)五行派的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論體系的建立起到非常重要的作用。
道家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響就更大了。比如王冰編的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的第一篇“上古天真論”中非常強(qiáng)調(diào)上古真人，這是道家的一種理想人格。還有為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名“黃帝”?這可能是受西漢初年黃老學(xué)派的影響。黃老也屬于道家�！秲�(nèi)經(jīng)》重“道”，講“陰陽(yáng)之道”、“天地之道”、“升降之道”、“醫(yī)之道”、“養(yǎng)生之道”、“養(yǎng)長(zhǎng)之道”，這是受到《老子》萬(wàn)物源于“道”思想的影響。此外老子、莊子的“清靜無(wú)為”、“道法自然”、“聚氣養(yǎng)氣”、“求生之厚，長(zhǎng)生久視”等思想，更是直接影響了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生、預(yù)防、醫(yī)療等博大體系的形成。
最后一個(gè)問(wèn)題，講一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化地位與現(xiàn)實(shí)意義。從文化意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)有儒家、道家，這個(gè)中間差一個(gè)醫(yī)家。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)閺年庩?yáng)角度來(lái)看，儒家是崇陽(yáng)抑陰，道家是崇陰抑陽(yáng)，醫(yī)家是既崇陰又崇陽(yáng)，既不抑陰也不抑陽(yáng)�！兑讉鳌氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之為道”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)的不偏不倚。如果偏陰偏陽(yáng)，那就是病態(tài)，中醫(yī)的目的.就是調(diào)整陰陽(yáng)，達(dá)到“平”“和”的狀態(tài)，到了“和”的狀態(tài)，病就治好了。醫(yī)家是陰陽(yáng)的和合派，可以看成是《周易》陰陽(yáng)和合思想的最完美的繼承者，它對(duì)中國(guó)歷史上的君主治理國(guó)家可能起到了一定的作用，歷史上的開(kāi)明的君王都強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和合。以至后來(lái)明朝的皇宮--紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿，其取名就是出自《周易》的《乾卦?彖傳》“保和太和，乃利貞”�！昂汀笔且环N調(diào)和的狀態(tài)，“和”是中國(guó)文化的最高價(jià)值趨向。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)上的意義就在于它提供了一種有別于西醫(yī)的醫(yī)療思想、醫(yī)療方法，即非對(duì)抗性治療的思想，和合的思想，以調(diào)和為主的治療方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在科學(xué)上的意義是建立了另外一種科學(xué)形態(tài)�？茖W(xué)也應(yīng)該是多元的，科學(xué)絕對(duì)不僅僅是17世紀(jì)牛頓力學(xué)以后的現(xiàn)代科學(xué)這種形態(tài)�，F(xiàn)代科學(xué)有三個(gè)特征：一是邏輯推理，二是數(shù)學(xué)描述，三是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。它有一個(gè)物質(zhì)實(shí)體和形態(tài)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了以整體論、模型論、過(guò)程論等等為特征的科學(xué)形態(tài)。它具有人文科學(xué)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、特殊性，它不提供一種公理。西方科學(xué)是唯物論的，是建立在物的層面上的。陸廣莘教授剛才提到了“唯實(shí)論”，陳立夫先生提出“唯生論”。實(shí)際上中國(guó)的哲學(xué)不能用西方哲學(xué)唯物、唯心的模子來(lái)套用，中國(guó)哲學(xué)是物心合一的，是生生不息的，不是物的哲學(xué)，而是人的哲學(xué)，是生命哲學(xué)。中醫(yī)就是以這么一種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的。在這么一種哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的科學(xué)當(dāng)然不可能等同于西方在唯物論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的科學(xué)。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，中醫(yī)學(xué)這種科學(xué)形態(tài)對(duì)解決人的生命問(wèn)題是有用的、有效的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所建立起來(lái)的中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展?這的確是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到中醫(yī)學(xué)生死存亡的問(wèn)題。面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在提出了“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)，我并不反對(duì)中醫(yī)的現(xiàn)代化，問(wèn)題的關(guān)鍵是怎樣現(xiàn)代化?現(xiàn)在絕大多數(shù)人認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化就是要中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化，這是本人不敢茍同的。我曾經(jīng)在1999年發(fā)表了一篇《中醫(yī)現(xiàn)代化悖論》的文章，我想說(shuō)明的是這樣一個(gè)悖論：中醫(yī)能夠?qū)崿F(xiàn)不改變自己非現(xiàn)代科學(xué)特色的現(xiàn)代科學(xué)化嗎?毫無(wú)疑問(wèn)中醫(yī)不是現(xiàn)代科學(xué)的，其理論內(nèi)涵、思維方式、學(xué)科特色都不同于現(xiàn)代自然科學(xué)，所以中醫(yī)的現(xiàn)代科學(xué)化就必然要把中醫(yī)的理論內(nèi)涵、思維方式，把中醫(yī)的特色都拋棄掉，試想這種“現(xiàn)代科學(xué)化”的結(jié)果，中醫(yī)還存在嗎?因此我給出了一個(gè)等式：中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化=中醫(yī)西醫(yī)化=中醫(yī)毀滅化。因?yàn)樵谀壳暗尼t(yī)學(xué)領(lǐng)域，代表現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科就是現(xiàn)代西醫(yī)，所謂中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化實(shí)際上就是中醫(yī)的西醫(yī)化。這在我看來(lái)是沒(méi)有必要的，因?yàn)槲麽t(yī)已經(jīng)按照現(xiàn)代科學(xué)的模式在飛速發(fā)展并取得了巨大的成就，我們只需要拿來(lái)為我所用，而不必要把自己變成他的樣子。
再看目前的中醫(yī)現(xiàn)代研究，很多人都是努力用現(xiàn)代科學(xué)的方法尋找或證明在中醫(yī)理論中、在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有很多觀點(diǎn)和西醫(yī)是一致的、相同的，以說(shuō)明西醫(yī)有的內(nèi)容，我們中醫(yī)也有，由此證明我們中醫(yī)是科學(xué)的。這種研究的結(jié)果導(dǎo)致了西醫(yī)的譏笑，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)我們中醫(yī)里那些和西醫(yī)相同的內(nèi)容，是西醫(yī)里最粗淺的東西，如一些解剖常識(shí)等。如果從這方面去比較，就是用我們的短處比人家的長(zhǎng)處，這是沒(méi)有意義的。解剖可以說(shuō)是最初級(jí)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以前中國(guó)是講解剖的，而到《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻不講解剖了，可能這正是《內(nèi)經(jīng)》的偉大之處，因?yàn)樗皇菑奈镔|(zhì)層面，而是從信息層面來(lái)看待人的生命;不是用對(duì)抗性手段，而是用調(diào)節(jié)、調(diào)和的手段來(lái)處理生命問(wèn)題。我認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)該對(duì)自己有信心，而且一定要以實(shí)踐為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是以符合不符合現(xiàn)代科學(xué)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要唯實(shí)，檢驗(yàn)中醫(yī)是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是西醫(yī)，也不是現(xiàn)代科學(xué)，而是實(shí)踐，只要有效、有用就是科學(xué)的。這次抗擊sars過(guò)程中，中醫(yī)就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和它的科學(xué)性。
總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥文化的源頭，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值，應(yīng)做為中華民族的瑰寶傳承下去。黃帝內(nèi)經(jīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是四個(gè)字“順其自然”。天地自然永遠(yuǎn)是從春到夏，從秋到冬，這是一個(gè)固定的順序。人體也應(yīng)該按照這個(gè)順序去生長(zhǎng)、生發(fā)、收斂、收藏，這樣你的身體才是健康的。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們的一個(gè)很原則的問(wèn)題一一順其自然�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是唯一一本以圣王命名的書(shū)，首先它傳達(dá)給我們一個(gè)信息，生命之學(xué)是帝王之業(yè)，是大功德，大慈悲。在古代，人們是非常講究養(yǎng)生之道的，而現(xiàn)在我們是把身體當(dāng)作可以不斷去消耗和損害的東西。在古代是養(yǎng)它，很認(rèn)真、很愛(ài)惜的對(duì)待自己的身體，而現(xiàn)在的人對(duì)身體從某種意義上來(lái)說(shuō)是非常的不愛(ài)惜，真正好的理論是很難聽(tīng)到的，所以要學(xué)懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》是非常不容易的。圣王為什么重視醫(yī)學(xué)和生命學(xué)方面的書(shū)?實(shí)際上所謂圣王就是順從自己本性的人，就是我們剛才所說(shuō)的生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏的這種人。從另外一個(gè)角度說(shuō)，圣王通常是能夠掌控自己的人，不僅能夠掌控自己的身體，還可以掌控自己的欲望的人。要想真正做一代圣王，不僅要掌控自己的欲望，同時(shí)對(duì)自己的身體要有一個(gè)非常深刻的認(rèn)知�？梢钥匆幌虑杳糁v的黃帝內(nèi)經(jīng)。
內(nèi)經(jīng)的重要性 篇2
《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》），是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是中醫(yī)學(xué)理論與中醫(yī)防治疾病技術(shù)的淵源。該書(shū)由《素問(wèn)》《靈樞》兩部分共162篇文章組成。其文章為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品。而該書(shū)成編則于戰(zhàn)國(guó)至西漢之際。從《漢書(shū)·藝文志》中看到，古時(shí)除《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，尚有《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》等。但其他諸經(jīng)“均已失傳”，獨(dú)《內(nèi)經(jīng)》傳存于今世。又歷代中醫(yī)學(xué)家亦均尊《傷寒論》、《金匱要略》《神農(nóng)本草經(jīng)》等為"經(jīng)典”，而這些書(shū)均出自《內(nèi)經(jīng)》之后；此外，尚有一些古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，其撰著時(shí)代或并不晚于《內(nèi)經(jīng)》，如1973年湖南省馬王堆出土的《五十二病方》、《足臂十一脈灸經(jīng)》等，然而此類(lèi)文獻(xiàn)，無(wú)論其內(nèi)容的豐富程度還是其理論的系統(tǒng)完整性，均不足以稱(chēng)之為“經(jīng)典"而與《內(nèi)經(jīng)》相提并論。
《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，是因?yàn)樗粌H包含有豐富而科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論﹑防治疾病的重要原則與技術(shù)，同時(shí)還從宏觀的角度論證了天、地、人之間的相互聯(lián)系v并且運(yùn)用古代多學(xué)科的理論與方法討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的課題一一生命規(guī)律，從而建立起中醫(yī)學(xué)的理論體系。兩千年來(lái)，歷代醫(yī)學(xué)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)建的理論、確立的原則，應(yīng)用的技術(shù)及其所采取的方法論的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷探索、實(shí)踐與創(chuàng)新，使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)發(fā)展的。一部雄偉壯闊的中國(guó)醫(yī)學(xué)史，無(wú)處不體現(xiàn)著《內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)作用；光彩紛呈的眾多醫(yī)學(xué)流派，無(wú)不以《內(nèi)經(jīng)》的理論為其淵源；古今無(wú)數(shù)的中醫(yī)學(xué)大家，或者理論上獨(dú)樹(shù)一幟，或者防治疾病效驗(yàn)如神，然而究其成功之路，均未離開(kāi)研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》以為立說(shuō)之根本；即以專(zhuān)門(mén)研究《內(nèi)經(jīng)》而垂示后世者亦不乏其人，如唐·楊上善、唐·王冰、明·馬元臺(tái)﹔在全面研究《內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)上攻克某類(lèi)疾病而著書(shū)者尤多。如漢·張機(jī)撰《傷寒雜病論》清·葉桂留給后人《臨證指南醫(yī)案》；參透《內(nèi)經(jīng)》某方面的要旨。據(jù)之加以發(fā)揮而標(biāo)立新說(shuō)的代有人在，如金元時(shí)期劉、張、李、朱“四大家"因之各有建樹(shù)，明清間喻昌則以《秋燥論》《大氣論》而名著醫(yī)林；現(xiàn)代中醫(yī)教育家任應(yīng)秋，一生著作30余部，多以《內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)，專(zhuān)門(mén)以《內(nèi)經(jīng)》為研究對(duì)象者即有《病機(jī)臨證分析》《黃帝內(nèi)經(jīng)研究論叢》、《內(nèi)經(jīng)章句索引》等。正是由于《內(nèi)經(jīng)》科學(xué)地確立了中醫(yī)學(xué)的理論體系。因而。迄今為止的歷代有成就的中醫(yī)學(xué)家，尚無(wú)一人不是精研《內(nèi)經(jīng)》者，這一事實(shí)即足以證明《內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)學(xué)中的至尊地位。直至今天，中醫(yī)高等院校仍把《內(nèi)經(jīng)》列為本科生和部分專(zhuān)業(yè)研究生的必修課程。尤其不可忽略的是。研究《內(nèi)經(jīng)》的'不僅僅限于中醫(yī)學(xué)界，自古以來(lái)，眾多其他相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)家、學(xué)者都自覺(jué)加人《內(nèi)經(jīng)》研究者的行列，其中許多人取得了可觀的研究成果，同樣為人類(lèi)積累了寶貴的財(cái)富。
中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)是世界上獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)寶藏，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是這座寶藏中取之不盡。用之不竭的寶中之寶。歷代醫(yī)家。凡是勇于開(kāi)拓。勤于挖掘、善于采擷者，均能從《內(nèi)經(jīng)》中不斷地獲取治病活人之妙術(shù)而造福人類(lèi)。事尚不止于此，深人研究"其文簡(jiǎn)、其意博、其理奧、其趣深”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅能探索生命的奧秘，還能從中汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精神。凡此種種，都是《內(nèi)經(jīng)》研究工作歷兩千年而不衰的重要原因。歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，深人研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅對(duì)中醫(yī)學(xué)健康發(fā)展有著關(guān)鍵的作用，而且將為整個(gè)生命科學(xué)的發(fā)展和完善，從基礎(chǔ)理論及方法論方面提供重要的依據(jù)與支持。
論內(nèi)經(jīng)學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從其內(nèi)容、其在中醫(yī)學(xué)中的地位以及歷代研究者所取得的成果和當(dāng)代對(duì)其研究之現(xiàn)狀來(lái)看，它已不再是單純的一部醫(yī)書(shū)，而是已經(jīng)形成中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的、完整的學(xué)科一“內(nèi)經(jīng)學(xué)”。
有關(guān)內(nèi)經(jīng)學(xué)的名稱(chēng)，前輩醫(yī)家早已經(jīng)提出，并設(shè)想了其大體結(jié)構(gòu)，如秦伯未先生1934年編著的《秦氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》一書(shū)便以此為名﹔任應(yīng)秋先生于20世紀(jì)80年代初又提出內(nèi)經(jīng)學(xué)的結(jié)構(gòu)及研究方法與范圍的設(shè)想。只是由于秦氏之書(shū)系屬“教材”性質(zhì)，未能反映出內(nèi)經(jīng)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的條件與特點(diǎn)﹔任氏雖有內(nèi)經(jīng)學(xué)之構(gòu)想，惜未能落實(shí)筆端，即郜然長(zhǎng)逝，以致內(nèi)經(jīng)學(xué)之名稱(chēng)不僅在整個(gè)科學(xué)界很少有人知曉，即使在中醫(yī)界亦未取得一致的認(rèn)識(shí)。這一現(xiàn)實(shí)，不僅障礙著內(nèi)經(jīng)學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展建設(shè)，同時(shí)也不利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與提高，因而有必要對(duì)內(nèi)經(jīng)學(xué)的確立加以論證。
�。ㄒ唬┐_立學(xué)科的基本條件
所謂“學(xué)"即學(xué)科之意。任何學(xué)問(wèn)，其能夠稱(chēng)之為“學(xué)”者，均必須具有自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域、獨(dú)特的研究對(duì)象和特定的研究范圍，并且這個(gè)領(lǐng)域、對(duì)象與范圍的研究工作是其他學(xué)科所不能代替的；它必須具有獨(dú)特的理論體系，而不是零散的知識(shí)、技術(shù)的堆砌；其主要任務(wù)是揭示其研究領(lǐng)域內(nèi)的重要規(guī)律。這些規(guī)律不僅是從眾多實(shí)踐中提取的，并且應(yīng)在相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中得到驗(yàn)證。作為學(xué)科，有些則是某一大的研究領(lǐng)域中的一個(gè)分支，如物理學(xué)中的力學(xué)等。內(nèi)經(jīng)學(xué)除具備上述條件外，因其以對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究為主體，同時(shí)還具有如下的條件：具有深厚的歷史淵源﹔有一批專(zhuān)門(mén)的研究論著與成果，其內(nèi)容博大精深；有一支活躍而有成效的學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍；對(duì)眾多學(xué)科的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的意義。
從古至今，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的研究已經(jīng)全面地具備了上述各種條件，稱(chēng)之為“內(nèi)經(jīng)學(xué)”是當(dāng)之無(wú)愧的。本《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》一書(shū)，正是從對(duì)內(nèi)經(jīng)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，以闡述內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究領(lǐng)域、對(duì)象、范圍、理論體系及其重要規(guī)律為基本任務(wù)而撰著的。
�。ǘ﹥�(nèi)經(jīng)學(xué)的概念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的第一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容雖然十分廣泛。但卻是以醫(yī)學(xué)為主體的，包含理論與臨床兩大部分。其臨床部分的養(yǎng)生防病、診斷治療技術(shù)等內(nèi)容十分豐富具體，語(yǔ)言樸素?zé)o華，事實(shí)信而有征，其中尤有不少是世界醫(yī)學(xué)史上的首創(chuàng)，如《靈樞·四時(shí)氣》篇所載“放腹水"療法，其具體操作與注意事項(xiàng)，與現(xiàn)今臨床所用者實(shí)無(wú)大差異﹔有關(guān)針刺方法，《內(nèi)經(jīng)》已記載二十余種，后世醫(yī)家曾對(duì)之進(jìn)行廣泛研究，即使研究文獻(xiàn)中不多見(jiàn)的刺法，今天驗(yàn)之臨床亦常有奇效，如運(yùn)用《靈樞·刺節(jié)真邪》之“振埃"刺法治療“過(guò)敏性"哮喘等�！秲�(nèi)經(jīng)》所論治病法·雖以針刺法最多，但亦包含有灸法、藥物療法、飲食療法﹑饑餓療法、寒冷療法﹑精神療法、熨貼療法。熏蒸療法﹑洗浴療法﹑取嚏療法、吹耳療法﹑按摩導(dǎo)引療法等﹔尤其可貴的是《內(nèi)經(jīng)》明確訓(xùn)示醫(yī)生”去故就新﹑乃得真人”應(yīng)"雜合以治v各得其所宜”'不得固步自封。抱殘守缺。兩千年來(lái)。中醫(yī)學(xué)家們正是遵循這種不斷進(jìn)取的精神，在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上使臨床醫(yī)學(xué)得以發(fā)展豐富·真正形成不拘一格�！鞍倩R放"的形勢(shì)。近年來(lái)，許多人發(fā)出中醫(yī)“規(guī)范化”的呼聲，并認(rèn)為這是發(fā)展中醫(yī)學(xué)并使之與世界較通用的"西醫(yī)學(xué)”相互“接軌”的重要途徑之一，而豐富多采的中醫(yī)治療技術(shù)與方法v正是"規(guī)范化"所不可缺少的基礎(chǔ)條件。《內(nèi)經(jīng)》的理論部分，是歷代醫(yī)家以及其他學(xué)科專(zhuān)家研究探討的重點(diǎn)。較之對(duì)《內(nèi)經(jīng)》臨床部分的研究更受重視v這一點(diǎn)可以從古今400余部有關(guān)研究專(zhuān)著與大批學(xué)術(shù)論文得到充分的證明。正是這一代又一代、一批又一批研究者及其不斷取得的研究成果，才使中醫(yī)學(xué)理論得以持續(xù)發(fā)展與提高，同時(shí)也維護(hù)并推動(dòng)著中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)沿著正確的軌道不斷進(jìn)步，使得中醫(yī)學(xué)在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天不僅在世界上占有一席之地，而且越來(lái)越受到重視，吸引著越來(lái)越多的西醫(yī)學(xué)家及其他學(xué)科專(zhuān)家加入中醫(yī)藥學(xué)的研究者行列�？傊�，內(nèi)經(jīng)學(xué)確實(shí)是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科之一。
作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，內(nèi)經(jīng)學(xué)涉及到中醫(yī)的臨床與理論各個(gè)學(xué)科，如中藥學(xué)、方劑學(xué)、診斷學(xué)以及養(yǎng)生康復(fù)﹑內(nèi)、婦、兒、外等各科，即為各個(gè)學(xué)科提供基本理論、基本方法v從宏觀角度提供各學(xué)科發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)然，內(nèi)經(jīng)學(xué)對(duì)中醫(yī)其他學(xué)科而言?xún)H能起“基礎(chǔ)”的作用，而不能全面反映其他學(xué)科的特點(diǎn)v也不能代替其他學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展；同樣地，中醫(yī)學(xué)其他學(xué)科的理論與臨床不僅不能包含內(nèi)經(jīng)學(xué)這個(gè)廣大的領(lǐng)域，而且也不可能代替內(nèi)經(jīng)學(xué)在整個(gè)中醫(yī)學(xué)中的地位與作用。
內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究領(lǐng)域與范圍，并不局限于醫(yī)學(xué)本身�！秲�(nèi)經(jīng)》分析與認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)問(wèn)題時(shí)運(yùn)用了當(dāng)時(shí)有關(guān)文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)﹑歷法學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的手段與方法。古人將這些手段與方法概括、抽象為“天地人”�！疤斓厝恕�，在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代雖然是作為方法與手段加以應(yīng)用的，但是在后世對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的研究工作中，即在內(nèi)經(jīng)學(xué)形成過(guò)程中，則不再單純是方法與手段。同時(shí)也是研究的對(duì)象。因?yàn)椋挥姓_認(rèn)識(shí)并運(yùn)用“天地人”的方法與手段，才能深刻理解《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也"（《靈樞·歲露論》）的論述。從宏觀整體的角度認(rèn)識(shí)人體自身（包括表里上下）的以及人與外在環(huán)境（包括自然與社會(huì)）的關(guān)系。并進(jìn)而研究與論證生命的規(guī)律，即生、長(zhǎng)、壯、老、死的規(guī)律。健康與疾病的規(guī)律。防病保健與診治疾病的規(guī)律等。
無(wú)可置疑，內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究工作是以研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)為主體的v這一點(diǎn)古今皆然。即使將來(lái)對(duì)有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》的全部歷史、文獻(xiàn)、語(yǔ)言，對(duì)其所涉及的古代多種學(xué)科，對(duì)其所運(yùn)用的方法。對(duì)其所記載的理論、原則﹑技術(shù)，對(duì)其在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的地位、作用，對(duì)其所包含的精華與糟粕等等都整理﹑闡述、驗(yàn)證得清清楚楚，可以將《內(nèi)經(jīng)》束之高閣”之時(shí)，該書(shū)也仍將不失為內(nèi)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)而猶有寶貴價(jià)值。當(dāng)然，這也正是《內(nèi)經(jīng)》研究工作者所追求的目標(biāo)。同時(shí)，內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象還必須包括古今研究《內(nèi)經(jīng)》的主要成果及其經(jīng)驗(yàn)，即各個(gè)時(shí)代從各個(gè)方面研究所取得的足以發(fā)明經(jīng)旨并啟示后人的重大成果，而研究工作中成功的與失敗的經(jīng)驗(yàn)亦在研究總結(jié)之列。事實(shí)上。僅以古今研究《內(nèi)經(jīng)》的400余部專(zhuān)著內(nèi)容分析，各書(shū)都有其成功之處，立下豐功偉績(jī)者不在少數(shù)。但也均存在著或多或少的瑕疵。只有指陳其得失，才有可能吸取其所長(zhǎng)。揚(yáng)棄其所短。
據(jù)此，試對(duì)內(nèi)經(jīng)學(xué)的概念做如下表述：所謂內(nèi)經(jīng)學(xué)，是一門(mén)以研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其有關(guān)研究成果為對(duì)象，以探索人體生命規(guī)律為主要任務(wù)的中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科。
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