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荀子《勸學(xué)》

時間:2024-10-04 01:11:38 勸學(xué) 我要投稿

荀子《勸學(xué)》

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  【荀子《勸學(xué)》人教課本原文】

  君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

  積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十 駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者, 用心躁也。

  【原文】

  君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學(xué)問之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰: “嗟爾君子,無恒安息。靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大于 化道,福莫長于無禍。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見 也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假?馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善 假于物也。

  南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風(fēng)至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 〖白沙在涅,與之俱黑!教m槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士, 所以防邪僻而近中正也。

  物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災(zāi)乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。草木疇生,禽一獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!

  積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備 焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :“一尸一鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!惫示 結(jié)于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行 無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎 為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。為之,人也;舍之,禽一獸也。故書者,政事之紀(jì)也。詩者,中聲之所止也。禮者 ,法之大分,群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。

  君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身。小人之學(xué)也,以為禽 犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。

  學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。方其人之習(xí) 君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。

  學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

  問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。說苦者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。 故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而 后可與言道之理;色*從,而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色*而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之謂也。

  百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一, 不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。全之盡之,然后學(xué)者也。

  君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言 也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色*,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是謂之成 人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

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