周國(guó)平散文《好夢(mèng)何必成真》

　　好夢(mèng)成真——這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎?

　　有兩種不同的夢(mèng)。

　　第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說(shuō)，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國(guó)傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說(shuō)它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。

　　第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無(wú)關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來(lái)衡量它的價(jià)值。譬如說(shuō)，陶淵明夢(mèng)見(jiàn)桃花源，魯迅夢(mèng)見(jiàn)好的故事，但丁夢(mèng)見(jiàn)天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見(jiàn)一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。

　　所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說(shuō)他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過(guò)得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。

　　可是，說(shuō)到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見(jiàn)摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄�與第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說(shuō)，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說(shuō)只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過(guò)著截然不同的生活。

　　我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說(shuō)做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說(shuō)他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見(jiàn) 黃金而從不夢(mèng)見(jiàn)天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。

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