幸福與和諧抒情散文

　　我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“幸福永遠(yuǎn)存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中。”在積極倡導(dǎo)和諧的今天，我們簡(jiǎn)直可以斷言，魯迅實(shí)在是個(gè)悲觀的人，不但看世界的眼睛毒，而且說(shuō)話也不留余地，總是無(wú)限地夸大社會(huì)的陰暗面，引人入罪惡之境。然而我要說(shuō)，我們現(xiàn)在對(duì)和諧的追求，實(shí)際也在暗示現(xiàn)實(shí)的慘烈，不要以為魯迅仗著文豪之名而大放厥詞，魯迅其實(shí)給我們展示了一個(gè)清晰的現(xiàn)實(shí)悲劇。

　　魯迅先生的話其實(shí)并不是與和諧唱反調(diào)，他這話有個(gè)前提，那就是他置身于軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)張牙舞爪的亂世，在那亂世之中，其實(shí)是看不到和諧的，而且似乎永遠(yuǎn)也沒(méi)有黑暗的盡頭。既然盼不到黑暗亂世的末日，那就只能將和諧當(dāng)作世代的理想追求，千萬(wàn)別以騙子的花言巧語(yǔ)為真，認(rèn)為真有所謂和諧了。和諧的世界是幸福的，而這不和諧的亂世，我們卻未必沒(méi)有幸福，你看那朱門的酒肉照樣吃喝不完，成了蒼蠅的美餐。所以，雖說(shuō)盼不到和諧的大同世界，我們還是可以去追求亂世的幸福，只是要想得到這樣的幸福就不能有謙謙君子的虛偽，必須要參與到亂世的活動(dòng)中去，別學(xué)那桃花源中的迂腐學(xué)究，高掛印信，浪費(fèi)筆墨去買取青山綠水的恬淡與苦澀。這道理在中國(guó)的舊時(shí)期是有明證的，比如上海灘的杜月笙，人家雖然是混世魔王，卻懂得亂世求幸福的大道理。就是看破了人世的魯迅，也只能說(shuō)，不會(huì)做。

　　中國(guó)的事情有一個(gè)規(guī)律，往往老實(shí)巴交，乖覺(jué)聽(tīng)話的百姓，總也求不得幸福。他們聽(tīng)信了孔孟之道：“和為貴，諧為美！”所以凡事講究一個(gè)“和”字，以為只要和善，就會(huì)有幸福，只要文明有禮，就會(huì)換來(lái)和諧的大同社會(huì)。他們卻不知，這道理所以被統(tǒng)治者崇尚，乃是因?yàn)楸旧砭蛶в新楸悦沈_的作用。中國(guó)的百姓很乖，他們總將那求得結(jié)果的過(guò)程當(dāng)作人生的目標(biāo)，因?yàn)橐�求得幸福，所以就將和諧當(dāng)作了追求的目標(biāo)，哪知世時(shí)代代和也和了，諧也給諧了，就是離著幸福還遠(yuǎn)。中國(guó)歷史中，即便是黑暗時(shí)代也是講究和諧的，比如周厲王的時(shí)代，嚴(yán)禁人們制造社會(huì)不滿，批評(píng)時(shí)政，那也算得是追求和諧了，可是苛捐雜稅樣樣不少，山珍海味依然只是少數(shù)人享受的美餐，和諧與幸福的差距越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　我們現(xiàn)在有很多人又將古訓(xùn)翻閱出來(lái)，當(dāng)作現(xiàn)世的經(jīng)世之道，我也不知是為著什么。但我有一個(gè)道理是明白的，古人的說(shuō)話多半是缺乏邏輯的想象之辭，就如狂想病人的胡言亂語(yǔ)，并不能當(dāng)真。別將過(guò)時(shí)的理論拿來(lái)忽悠愚弱的國(guó)民，和諧其實(shí)不是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，幸福的理想才是我們最終的追求，和諧與幸福是不能無(wú)原則地劃等號(hào)的。相比而言還是西方的文學(xué)家和哲人看得分明。法國(guó)作家雨果對(duì)和諧與幸福有這樣一種觀點(diǎn)：“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧�！敝档米⒁獾氖�，雨果的所謂和諧與我們的和諧是不一樣的，我們的和諧是人與人淡化矛盾，相互忍受彼此的過(guò)錯(cuò)而求得茍且的安寧，而雨果的和諧是一種抗?fàn)幹�后的平靜，是一種創(chuàng)造文明之后的碩果。這樣的文明當(dāng)然就包括了物質(zhì)的和精神的。

　　我們的社會(huì)是既重視物質(zhì)，又忽視物質(zhì)，既重視精神，又忽視精神的社會(huì)，這樣的社會(huì)可以等于“亂”世。所謂重視物質(zhì)，也就是說(shuō)我們都很崇尚金錢，所謂忽視物質(zhì)，也就是我們不愿意在物質(zhì)上求得均衡；所謂重視精神，是指我們總將一些道德和法律的符號(hào)當(dāng)作言辭的術(shù)語(yǔ)來(lái)宣講，所謂忽視精神，就是我們根本不想在精神上有真正的進(jìn)步。在金錢的刺激下，我們的物質(zhì)文明總量倒真的是發(fā)展了，可惜社會(huì)物質(zhì)分配的差距卻是天差地別一般。在名利的誘惑下，我們的精神文明也有著本質(zhì)的飛躍，可是我們?cè)谀承┲M莫如深的領(lǐng)域，卻依然沉溺在黑暗的深淵。

　　冰心老人曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。”然而我們現(xiàn)在糊涂得緊，因?yàn)槲覀儾恢�道什么是社�?huì)的美，更不清楚怎樣將和諧體現(xiàn)在人身上，表現(xiàn)在物上，并融匯在社會(huì)之中。所以，我以為我們還是相信魯迅的話為妙，即在糊涂不安的世界中只管追求自己的幸福去，和諧與穩(wěn)定還不就是兩個(gè)相等的符號(hào)嗎？

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