獨(dú)尊儒術(shù)的幕后散文

　　孔子之所以在中國(guó)被尊為圣人，是因?yàn)樗�“是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)的”，他微言大義，說(shuō)出了“為人處世最基本的真理”，可使人感到“樸素而溫暖”，獲得“內(nèi)心的安寧”。

　　倘若真是這樣，那孔子應(yīng)該生前就廣受推崇才對(duì)。但事實(shí)上，孔子生前倒霉，身后寂寥：周游列國(guó)卻沒(méi)有任何一國(guó)對(duì)他那一套感興趣，還差點(diǎn)餓死在路上；死后地位也不過(guò)就是諸子中的一子，百家中的一家而已，他的著作在秦始皇焚書(shū)后還一度瀕臨失傳，幸虧漢景帝年間被偶然從一座年久失修舊宅的墻壁里挖了出來(lái)。

　　然而在孔子死后三百多年的漢武帝時(shí)期，儒家卻突然壓倒百家，獲得獨(dú)尊地位，這是為什么呢？難道因?yàn)榭鬃印皹闼囟鴾嘏�”的“真理”？不過(guò)當(dāng)時(shí)的情況是，儒家成為獨(dú)尊，吃到貢品卻不是孔子，而是周公。

　　又過(guò)了一百多年后，到了公元元年，孔子才得到他的第一個(gè)光榮封號(hào)：褒成宣尼公。但是授予他這個(gè)封號(hào)的人恐怕就不那么光榮了，因?yàn)榇巳私凶鐾趺�，后世歷代史家都將其寫(xiě)成人人可得而誅之的竊國(guó)大盜！孔子第一個(gè)封號(hào)為什么會(huì)來(lái)自這樣一個(gè)竊國(guó)大盜呢？

　　至于今天有人把孔子當(dāng)成“頭號(hào)圣人”，其實(shí)來(lái)自他的最高封號(hào)——大成至圣文宣王。然而授予他這頂“高帽子”的人，恐怕是不會(huì)認(rèn)為《論語(yǔ)》中包含“基本真理”的。說(shuō)來(lái)也有點(diǎn)匪夷所思，孔子的最高封號(hào)，竟然得自對(duì)儒家毫無(wú)興趣的元武宗海山。元武宗海山是從漠北草原率領(lǐng)大軍殺入大都(今北京)武力奪位的，此人斗大的漢字未必認(rèn)識(shí)一筐，并且是個(gè)狂熱的喇嘛教信徒，恐怕不可能對(duì)《論語(yǔ)》有任何心得，那他為什么要給孔子戴上最高的帽子呢？

　　這一串串看似“不合邏輯”的史實(shí)，其實(shí)可能最合邏輯，因?yàn)檫@些現(xiàn)象在昭示，把孔子一步步推上圣壇的力量，絕非什么“樸素真理”在“感召人們心靈”的力量，而是真實(shí)權(quán)力運(yùn)行的力量。

　　也許，孔子走上圣壇的歷史過(guò)程，遠(yuǎn)比《論語(yǔ)》的文字更能揭示什么才是在能夠中國(guó)的土地上“自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)的”。

　　孔子得到尊崇，有沒(méi)有其理論的內(nèi)在力量呢？固然是有的，不過(guò)不是什么“關(guān)愛(ài)他人”的“仁愛(ài)精神”，而是“禮治”的主張切合中國(guó)這個(gè)以農(nóng)為本的天下的實(shí)際。那什么是“禮治”呢？就是“上下尊卑，長(zhǎng)幼有序”的“序”，也就是嚴(yán)格的等級(jí)秩序。這套禮治的思路主張人們各安本分，比較對(duì)統(tǒng)治者的胃口。但這并不是充分條件。充分條件蘊(yùn)藏在統(tǒng)治秩序運(yùn)行的奧秘之中。

　　漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，幾乎已經(jīng)被各類(lèi)電視評(píng)書(shū)講得滿嘴白沫了，但他們無(wú)一例外是這樣闡述故事的：學(xué)識(shí)淵博的董仲舒在“天人三策”中請(qǐng)求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，英明領(lǐng)袖漢武帝愉快地接受了這一政策建議，實(shí)行了關(guān)于一切學(xué)術(shù)研究必須以孔子傳播的儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)原則的政策。偉大領(lǐng)袖以歷史性的目光和開(kāi)明的胸襟采納了一位進(jìn)步知識(shí)分子的建議，開(kāi)拓了一個(gè)新的時(shí)代。多么美好的故事！

　　然而，這美好的故事不過(guò)是后世的編造而已，事實(shí)上，在漢武帝繼位第一年的那次著名的招賢納士名單中，并沒(méi)有董仲舒的名字，因此所謂董仲舒在那時(shí)以“直言敢諫”打動(dòng)漢武帝，純屬子虛烏有。在獨(dú)尊儒術(shù)的真實(shí)歷史舞臺(tái)上，主要角色并沒(méi)有董仲舒——

　　漢武帝繼位之初，名為天子，實(shí)際上卻等同傀儡，因?yàn)閷?shí)權(quán)在他的祖母——太皇太后竇氏手中。自從開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的老婆呂后開(kāi)始，西漢的母后干政便成為“傳統(tǒng)”。

　　竇老太太能夠掌控朝廷的最高權(quán)力，憑的是她丈夫漢文帝的幽靈。漢文帝統(tǒng)治時(shí)期，正是漢家天下立國(guó)之初的艱苦歲月，秦末天下混戰(zhàn)和楚漢相爭(zhēng)的兵燹之后，苦難深重的大地需要修養(yǎng)生息。因此，主張無(wú)為而治(用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)叫自由放任的經(jīng)濟(jì)政策)的黃老之術(shù)就成了漢文帝的選擇。當(dāng)漢文帝去世，竇老太太晉位皇太后之后，“黃老”就成了竇老太太的政治招牌。她打著這一招牌一直主導(dǎo)著兒子漢景帝時(shí)期的政局，“自由主義”的政策造就了被后世溢美為“文景之治”的繁榮時(shí)代。

　　當(dāng)竇老太太的孫子劉徹(漢武帝)繼位為皇帝的時(shí)候，老太太就成為太皇太后了。“皇太后”的稱(chēng)號(hào)便送給了一個(gè)新進(jìn)入政治舞臺(tái)中心的人物——皇帝之母王氏。

　　當(dāng)時(shí)，身居各路要職的有兩派主要?jiǎng)萘�，一派是先君漢景帝時(shí)期的舊臣，也就是竇氏家族的諸位高官，簡(jiǎn)稱(chēng)諸竇。另一派則是以太后王氏的同母異父弟弟田蚡為代表的新進(jìn)政治勢(shì)力。顯然，田蚡只有扳倒諸竇，才能獨(dú)攬大權(quán)。于是，田、竇之間的權(quán)爭(zhēng)就在學(xué)術(shù)理論斗爭(zhēng)的幌子下展開(kāi)了。

　　田蚡迫不及待，在劉徹登基后第一個(gè)元旦便出招兒，讓新皇帝下了普招賢良的詔書(shū)。在“選拔任用年輕干部”的大題目底下，隱含著田蚡的個(gè)人用意——提拔兩個(gè)人登臺(tái)，就是做過(guò)劉徹老師的王臧及其同學(xué)趙綰，這兩人碰巧是當(dāng)時(shí)儒家最大符號(hào)——申公的門(mén)生。申公是漢高祖劉邦在孔子故里接見(jiàn)過(guò)的學(xué)者中當(dāng)時(shí)唯一在世者，已年近百歲，資歷在所有學(xué)派中恐怕都是最老，用來(lái)拉大旗做虎皮再合適不過(guò)。當(dāng)然，既是普招賢良，就不能只招儒家的弟子，也得給其他各家學(xué)說(shuō)的代表留出一定的名額。等到錄取工作結(jié)束，儒、法、黃老，乃至搞挑撥離間研究的縱橫家代表紛紛榜上有名的時(shí)候，田蚡卻指使人出來(lái)挑刺，說(shuō)：“法家主張嚴(yán)刑，縱橫家研究的是詭計(jì)，應(yīng)該都取消掉”。只指謫法家和縱橫家，不指謫黃老。以此來(lái)試探竇老太太的反應(yīng)。也不知竇老太太是裝糊涂還是真的一時(shí)糊涂，就批準(zhǔn)了罷黜法家和縱橫家的奏折。

　　于是王臧和趙綰順利進(jìn)入四人組成的核心決策層。田蚡當(dāng)了帝國(guó)第二大的官兒——御史大夫，為了搞政治平衡，最大的官兒——丞相給了竇老太太的侄子、熱衷儒術(shù)的竇嬰。至此，帝國(guó)的核心決策層已經(jīng)全部更換為儒家人物。

　　然而次年，正當(dāng)這些新晉官僚使出第二招兒——請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)關(guān)于“日常性事務(wù)不需報(bào)請(qǐng)老太太批準(zhǔn)，皇帝可以拿主意”的奏章的時(shí)候，被竇老太太事先察覺(jué)，免掉了四人的官職。王臧、趙綰在獄中自殺，田蚡、竇嬰只好回家歇著去了。這說(shuō)明，儒家學(xué)說(shuō)是不是最適合統(tǒng)治者的胃口，不是最重要的，權(quán)力力量的對(duì)比，才是決定性的。

　　直到六年后竇老太太死去，田蚡才得以重新出山。重新掌權(quán)的田蚡自然少不了要打擊政治對(duì)手，而此番打擊，明確提出“罷黜黃老、刑名百家之言”，用意昭然若揭，就是為了以“罷黜黃老”的名義清除諸竇勢(shì)力。

　　而董仲舒的天人三策，據(jù)歷史學(xué)家考證，實(shí)際發(fā)生在竇老太太逝世前后，已無(wú)法控制大局，漢武帝逐步接掌權(quán)力之時(shí)。所以，罷黜百家，實(shí)際是罷黜黃老一家之權(quán)，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際是援引儒生為官，這兩件事情并沒(méi)有董仲舒什么功勞。但董仲舒卻也有一項(xiàng)重大歷史貢獻(xiàn)，就是建議設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，傳授學(xué)生。這就把儒家學(xué)說(shuō)放到了唯一官學(xué)的位置上，并由國(guó)家權(quán)力為后盾推行。所以此后儒家成了事實(shí)上唯一存在的學(xué)派，無(wú)所謂“尊”與“不尊”，反正別的學(xué)派也消失了。因此，后世的權(quán)力斗爭(zhēng)，就不會(huì)表現(xiàn)為儒家和別的“家”斗爭(zhēng)了，只能是儒家的不同派別之爭(zhēng)。派別之爭(zhēng)也構(gòu)成了孔子獲得第一個(gè)封號(hào)的背景。

　　值得一提的是，西漢雖然把儒家立為官學(xué)，但尊崇的圣人卻不是孔子，而是周公。周公被認(rèn)為是儒家提倡的禮治秩序的創(chuàng)立者，而孔子只是一個(gè)闡發(fā)、宣傳者，因此學(xué)官之中只有五經(jīng)，沒(méi)有《論語(yǔ)》。而正是對(duì)五經(jīng)的不同解讀，在西漢末期誘發(fā)了你死我活的權(quán)力斗爭(zhēng)，從而把孔子推上前臺(tái)。

【獨(dú)尊儒術(shù)的幕后散文】相關(guān)文章：

兩漢時(shí)期由于獨(dú)尊儒術(shù)政策的施行閱讀題及答案09-20

優(yōu)秀散文：愛(ài)上散文10-22

季羨林散文精選《漫談散文》08-13

優(yōu)秀散文：生命與散文08-28

優(yōu)美散文精選：琥珀散文06-23

優(yōu)秀散文：生命與散文08-18

經(jīng)典散文（精選）07-26

經(jīng)典散文07-01

散文07-19

又散文08-17