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遙遠的星光散文
一
我國最早期是由巫醫(yī)、卜筮、廟祝引領了人類文明的發(fā)展（因為卜筮之事必是大事，而生產(chǎn)文明、生活文明是日常生活，屬于小事，沒有記錄的必要）。靜止是相對的，運動是永恒的。易，就是不斷變化。一個字就抓住了事物本質(zhì)——時間在變，空間在變，人在變，社會在變，沒有什么是不變的。變就有規(guī)律，有些事物在規(guī)律控制下前進，有些事物又拘于一定的規(guī)律，在生活原點循環(huán)往復�！兑捉�(jīng)》絕不是某個人，某段時間突然完成的，而是薪火相傳——一種循序漸進的文化傳承、積累和發(fā)展的結(jié)晶，它代表了古人一定的價值取向和對美好生活的向往，是趨吉避兇的哲理，是古代勞動人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶。
可以想象，古代人的生活條件十分落后，沒有最基本的照明用具，天天望著太陽東升西落，夜夜唯見河漢巡天，月缺月圓，也正是令他們最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒蟲巨獸的危害）的、慢長的黑夜，激發(fā)了他們的創(chuàng)造靈感——因此可以說，作為易的理論基礎：“陰陽說”來自最簡單、最常見的晝夜循環(huán)現(xiàn)象。
古人應該在更早的時候就認識了地球磁場，在伏羲“洛出書、河出圖”之前（在水中呆了多少年？中間是否有失傳斷代過程？誰也說不清楚），就確定了東西南北，更可貴的是，將東西南北及亞方位（東南、東北、西南、西北）納為八向，歸入陰陽，指南針的發(fā)明是發(fā)現(xiàn)地磁現(xiàn)象很多年之后的事情了。我國第一大發(fā)明：指南針的發(fā)明，就此而已——完成了它的使命。
二
“1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾乎無異。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年�？芍菚r人們已精通天地物理、河圖、洛書之數(shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前（當然要排除復制不準、地質(zhì)變位、測量不精的可能性）。這說明邵庸等先哲認為‘河圖、洛書乃上古星圖’，其言不虛�！�
西周《尚書?洪范》記述的是周武王與箕子的對話中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行早就蘊含于八卦之中，只能說《洪范》是第一次記錄先人這類言論的作品。
陰陽加上先天八卦進而演化為太極八卦圖，重新排定了八卦位置，公認為系伏羲所創(chuàng)（可從中看出，卦以圖表示，說明那時文字尚不發(fā)達，也沒能為每一卦標注相對應的文字，或者可以證明那就是文字的需要與書寫的原始沖動）�！妒酚�?周本紀》有載：“文王其囚羑里，蓋益易之八卦為64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷紂帝囚禁在羑里的七年中潛心研究易學，從而推演出乾為天、坤為地等64卦，羅列了各種事物的態(tài)勢、性質(zhì)及當量。他在太極八卦基礎上，擴寫、演變，并集結(jié)而成，反映出那時社會發(fā)展水平及各層面的精神文化生活。
戰(zhàn)國時代是一個知識大爆炸的時代，圣賢疊出，群星熣燦。
老子學易后，完成了《道德經(jīng)》。
偉大的思想家、教育家、史學家孔子及后學之手共同編成《易傳》，共7種10篇——《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下篇，《文言傳》，《說卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》（自漢代起被稱為“十翼”）。從而基本完成了易經(jīng)的解說、運用系統(tǒng)。夫子為了編易、演易，“韋編三絕”，最后尚嘆：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”。朱熹譯易，使之更接近讀者，人民大眾更容易理解和運用。
過與不過，一是指符合道德行為標準，二是指選擇行為方式，三是指做事程度。
可見，易經(jīng)，彌綸天地，包羅萬象，超越時空，亙恒萬代，無古無今，無小無大——真乃“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。在很多歷史偉人心中尚有如此崇高的地位，可見易經(jīng)的哲學價值。易經(jīng)內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學、政治、歷史等諸多方面，表示世界上最基本的事物及其本質(zhì)；表示事物發(fā)展變化的態(tài)勢；表示人與事物及其事物之間的相互關系；憂過尤不及而取其中庸，喜防患未然期否極泰來。它還有許多有價值的方法論，如簡單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無窮演化的思想等等。
《四庫全書總目提要?易類》中說：易經(jīng)具有“廣泛的適用性”，“易之為書，推天道明人事者也……易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數(shù)……皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說愈繁�！�
繁，是指龐雜的體系，深奧的哲理。
三
但是，先人發(fā)明了指南針并沒有停留在簡單指向上，而是逐步認識到了來自地球八方的地理、氣候特征及潛在的能量，并以此為據(jù)逐步改變?nèi)藗兊纳钚袨�，達到趨利避害的作用。天為乾，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。西方澤地多金，東方多木，屬春多雷，東南多風。最強烈而且明顯的是北方多水，易散熱為冰。南方高溫，灸熱難耐，南北兩極，對峙不息。根據(jù)八方及時間空間的結(jié)合，形成先天八卦，細化而為后天八卦，在時空轉(zhuǎn)換中，原空位與時位間錯之后，產(chǎn)生一定的效應，以陰陽圖形標志出來，并配合上述各態(tài)勢，形成卦辭——爻分陰陽及主觀序位。如地天泰，就是下坤上乾重疊，水火既濟就是上水下火重疊。單從陰陽演64卦并列出符號是很容易的，但其“卦象”卻來自時間、空間轉(zhuǎn)換之中，產(chǎn)生的奇妙的自然效力并因而名之，卻十分不易——這是需要反復觀察，反復驗證，不斷總結(jié)才得以認識這些自然屬性、態(tài)勢的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、國家政治制度等，具體分類可見：
有代表時態(tài)的，如屯、蒙等（屯、蒙既是時態(tài)，也可代表生物生長初期的一種艱難狀態(tài)）。
有代表物態(tài)的，如鼎、賁、澤等。蠱：盤上的蛆。革：改革的時候或潮流。
有代表事態(tài)的，如訟就是需要解決的糾紛——自古有之，不是爭領地，就是爭食物，或爭異性，和平解決不了，就以群或族為單位進行“師”。水火既濟、水火未濟，解、困、渙等，履：踩著虎尾巴。泰：順風順水，萬事通達。
有代表情態(tài)的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是講團結(jié)，和睦相處，與沒有秘密的朋友在一起，就是誠信的意思，豫（是歡樂的情緒）、觀、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。
有代表方位的，如乾、坤、坎、離、震、兌等。
有代表趨向的，積極的，上進的，或者是道德上的模范，或者在地位上的遷升，如晉、升等，萃：人氣聚集。
還有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（風調(diào)雨順，豐收在倉）、小過、大過（走極端，做事力道不足或做過了頭），豐、損、益、大壯等。
有生理狀態(tài)或生產(chǎn)生活內(nèi)容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪滿途，冰天雪地赤足而行的艱難，損：推車掉耳，雪雨相欺，蹇滯泥涂，是勞動人民艱難困苦生活的真實寫照。
有代表工種或生存技能的，如師：從軍，多人之間強烈的沖突，有國家存在后，形成了獨立的專門的職業(yè)——不論什么理由的矛盾，達到一定程度的沖突后，都可能上升到“師”。物性或事態(tài)，都來自勞動和生活的體驗和總結(jié)。
有追求理想方面的，勵志、養(yǎng)性莫如乾坤之論：“天行��；君子以自強不息”，“地勢坤；君子以厚德載物�！鳖U：就是有吃有穿，養(yǎng)尊處優(yōu)的美好生活狀態(tài)。晉、升，表示人的道德修養(yǎng)到一定程度后，社會地位隨之上升。
有代表社會公德方面的，謙，表示恭敬的樣子、謙虛的心態(tài)。節(jié)：生活節(jié)儉、心理節(jié)制，行為克制，都是守德的行為。無妄：就是不能做違反人性、違反社會制度、無道德的事。
乾坤指“天尊地卑”，“剛?cè)嵯嗄Α保w現(xiàn)了做人的道德趨向與做事中庸不偏的重要觀點。
乾坤不但代表男尊女卑的社會秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可違背——道法自然。乾坤論，也就是夫妻、父子、君臣等社會秩序的原始思路——在那個歷史時期，忠君思想是自然人走向社會人的重要一步，是社會進步的一個標志，也是當時社會最高級、最重要的政治準則。
《易經(jīng)》64卦囊括了生活中的各種具有代表意義的典型的性、態(tài)、勢，有生命的哲學，生命的智慧，生命的向往；有愛和友誼的情感，有各類真理，有人間希望，以便給出生活、勞動中的趨利避害的價值取向和進退可依的標桿。它提示人們在什么時間，什么空間會有什么樣的自然力量，這種自然規(guī)律，宜預之，順之，避之，而不可抗拒。它為人類規(guī)避自然風險起到一定的指導作用，能有效地保全生命，促進健康，進而改造生活環(huán)境，從而更好地發(fā)展人類。
四
不僅如此，八向的定則，還與人間四季無縫對接，將天文物象與人間地理八位結(jié)合在一起，將空間與時間精確地融為一體，震雷代表春天木，午離代表夏天火，兌酉代表秋天金，子坎代表冬天水——并與辰戌、丑未土等五行物象融為一體。
戰(zhàn)國后期，確定了五行的生克關系。它們是如何相生的呢？冬天的坎水生春天之木，春天之木生夏天之火，夏天之火生土，土主要在未月（午火生未土），但相鄰兩季之間，前后各取15天組成了土（天干戊己和地支丑、辰、未、戌均屬土，土所占比重最大），土生秋天之金，秋之金生冬天之水，循環(huán)往復，生生不息。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
順時而生，生生不息，逆時而動，處處受克。
五行是世間五種物性及其運行方式，五行也是分陰陽的。
坎為水，離為火，直接就用了五行之名，說明八卦最初形成之時，就有五行生克理論存在了。易經(jīng)八卦、中醫(yī)學、風水學、奇門遁甲等都是陰陽五行理論的具體化表現(xiàn)形式。
八方定位被風水學者奉為圭臬，這一重要大分支，成為帝王將相住宅秘術(shù)的理論基礎。也是《藏經(jīng)》人死歸藏的方位選擇理論基礎。
將生氣——一白貪狼水星、天醫(yī)——二黑巨門土星、禍害——三碧祿存木星、六煞——四綠文曲木星、五鬼——五黃廉貞土星、延年——六白武曲金星、絕命——七赤破軍金星、伏位——八白左輔土星代入陽八宅，并隨規(guī)律運行，俗話說“風水輪流轉(zhuǎn)”，風水是隨時不斷變化的，而且不同的人居住有好壞不同的反應，這就是陽宅風水理論。
將“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”代入形成奇門遁甲，并隨規(guī)律運行，成為確定最佳攻守時辰與方位的軍事秘術(shù)。
將“膽、肝、肺、大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦”代入形成人體十二經(jīng)絡，順時養(yǎng)生，百病不侵。歌云：寅時氣血注于肺，卯時大腸辰時胃，巳脾午心未小腸，申屬膀胱酉腎位，戌時心包亥三焦，子膽丑肝各定位。
病有陰陽五性，藥有陰陽五味，辯證診病，對癥施治，這就是傳統(tǒng)中醫(yī)學原理。
將“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二生肖代入八卦公式，加載其中后，同樣形成五行相生、相克或生克沖合的關系。這一分支就是命運預測（算命）的理論基礎。
時間就是空間的定位，空間就是時間的指針；同時與陰陽五行相結(jié)合，確定物性及運行規(guī)律。西方哲學重在唯物主義與唯心主義之爭，其實就是“物”的“有”、“無”之爭，看似大概念，卻并無實際意義，而中國的哲學重在對物性之認識，看似小概念，但可以說世界上沒有哪種哲學，象中國的時空觀那么精確，那么有機地結(jié)合在一起。它們就是一個圓，或者叫環(huán)，我們的祖先雖然沒有在天文上把太陽與地球的關系弄清楚，“天圓地方”說也沒能準確地描述太陽與地球的關系及地球的形態(tài)，但已將其運行規(guī)律說得一清二楚，分明的四季輪回，就是地球往返循環(huán)的最好證明，實質(zhì)上只是沒能從立體空間的角度，捅開一膜，在天文學上功虧一簣，致使我們的排名永遠定格在西方天文學之后。
當然這種時空一體的觀點，僅限于地球。超出這個范圍，就不一定有陰陽交替，四季輪回之說了。但是，離開了地球現(xiàn)有的“苛刻”條件，也就沒有孕育生命、發(fā)展生命的基礎了。從這個意義上說，不論居住地球與否，不論在哪個行星上孕育生命，其基本生存條件必須與目前地球的條件基本一致才有可能實現(xiàn)。
五
有了這些理論基礎的鋪墊，陰陽五行理論就水到渠成了。每卦僅占5.625度的64卦，它們形成在卦圖上相反、卦名上相對的32對，如乾與坤、坎與離、否與泰、損與益、節(jié)與渙、遁與臨等等，一好一壞，天地之間，晝夜之復，圓缺之論，晦朔之辯，明暗之差，南北之分，男女之別，生死之隔，這些明顯的陰陽關系，此消彼長，兩極相對，物極必反，否極泰來。其聯(lián)系卻又是模糊的，漸進的，相互穿插與滲透的。如濕到燥，寒到熱，東到西，小到大，短到長，上與下，左與右，都是自然過渡，正如一個圓環(huán)的滾動，哪是上，哪是下？哪是西，哪是東？哪是始，哪是終？中國的哲學觀就高明在這些地方，什么東西（形名）、概念都是相對變化的——這就是天人合一的理論基礎。除生和死之類概念有明顯的分界線，形成絕對對立之外，其他都是模糊數(shù)學論上的兩個對稱而又有間隔的點。如水火是對立的，但從溫度角度而言，就是溫度計上0度以上的兩個有一定距離的點（如白磷的燃點是40℃，柴油的燃點是220℃，煤油的燃點是80℃，紅磷的燃點是240 ℃）。小白菜在結(jié)霜時（0℃）被凍傷，溫度上升10℃左右又會被燒傷，白菜就蔫了。凍與燒就是溫度計上的兩個有距離的點。
生與死是絕對對立的，但就其過程而言，其間經(jīng)歷了呼吸停止、脈搏停止、心跳停止、各種生命運動停止、各種生命感覺停止、腦細胞死亡、全身細胞死亡（直到最后一個細胞停止生命活動）等過程，也就是說，生與死也是一個漸變過程。在醫(yī)學上，腦細胞沒有完全死亡時，經(jīng)搶救，也有恢復生命的個案。腦細胞完全死亡了，而心跳呼吸仍然存在，就形成了植物人，只要護理得當，再“活”十年五載也不在個例。過去有人認為心跳停止6分鐘以上為生物死亡，又有人提出在心跳停止的基礎上，意識消失為生物死亡，現(xiàn)在研究證明，這些說法都不準確。如何科學定議死亡的概念成了一個生命科學問題，也是一個哲學問題�？鬃拥闹杏顾枷霊撛醋浴耙捉�(jīng)”這一規(guī)律。在量子力學中的‘測不準定律’”也是這上理論的延伸和重要支撐者。一分為二，合二為一，陰中有陽，陽中有陰，陰老成陽，陽老成陰，此消彼長，否極泰來——對立統(tǒng)一之哲學母本。
生物是有明顯進化層次的，食物鏈更有層次，一物生一物（寄生、共生），一物降一物（天敵）。五行囊括了世間萬事萬物，也就是說世間萬事萬物可歸為五類事物屬性或者五種事物運行狀態(tài)。他們是相生的關系，同時也有相克的關系，生中有相助之意，克中有相泄之勢，水太多則爛根，木不得活——泄不行的話，那就需要從上流截源，減少金生水的能力，才能保持動態(tài)平衡。這些認識都是深刻的，措施是十分精準到位的，在邏輯上也是十分嚴謹、科學的。
在哲學上空談容易讓人產(chǎn)生空幻迷茫的感覺，以致不知易的人，或不全知易的人，或別人用心的人，往往認為是迷信的東西——因而一腳踩進老泥或一棍子磕死，這是對易的淺見或無知，或者是惡意歪曲。然而事實上他們是存在的，而且具有強大的暗能量。人因生活在有重力的地球上，得到地球的蔽護，感覺不到這種強大的力量——就象感覺不到地球的吸引力一樣。否則人絕不能克服各星球的引力形成的牽拉或擠壓。連生命都沒有生存的可能了，更不必說自主的個人行為——人只能象一塊巖石或冰塊一樣，被真空撕成齏粉，要么在行星帶飛行，要么到無邊無際的宇宙中漫步。
六
《本草綱目》中關于“桑根白皮”的資料：
桑根白皮
【修治】《別錄》曰：采無時。出土上者殺人。
弘景曰：東行桑根乃易得，而江邊多出土，不可輕信。
時珍曰：古本草言桑根見地上者名馬領，有毒殺人。旁行出土者名伏蛇，亦有毒而治心痛。
故吳淑《事類賦》云：伏蛇療疾，馬領殺人。
曰：凡使，采十年以上向東畔嫩根，銅刀刮去青黃薄皮一重，取里白皮切，焙干用。其皮中涎勿去之，藥力俱在其上也。忌鐵及鉛。
【氣味】甘，寒，無毒。
元素曰：苦、酸。
“根出土者，有毒可殺人”，“旁行出土者名伏蛇，亦有毒而可治心痛”。“采十年以上向東畔嫩根，銅刀刮去青黃薄皮一重，取里白皮切，焙干用�！�
——敘述詳盡而又神奇，可窺中醫(yī)、藥學之精深�！跋驏|畔嫩根”尤其引人注目，桑樹根走向不一樣，老嫩不一樣，土上土下之露于空氣與否，藥性均為之變，以陰陽五行之目光觀察之細，體驗之準確，應用之神奇，可見一斑。
陰陽五行理論由傳統(tǒng)中醫(yī)學給予了極為詳盡、邏輯地實踐了。內(nèi)外病因分為八斜——風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，后四種是身體的四時態(tài)，前四種則是外界致病因子，通過辯證法可歸納為八綱，即陰、陽、寒、熱、虛、實、表、里，以望、聞、問、切的手法了解癥候，再用五行生克觀辯證看待病因、病理，又用五行辯證的醫(yī)療原則及方法施治。最后可通過汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法進行治療。可以說中醫(yī)最前沿、最直接地詮釋了陰陽五行理論。陰、陽，虛、實來自量化，暑熱、寒濕來自南、北，也代表病因，表里指明病在體內(nèi)的位置及深淺程度。中醫(yī)的“理、法、方、藥”通過幾千年的實踐，在客觀上它是有明顯療效的。而且中醫(yī)的經(jīng)絡學，在解剖上、組胚上、病理上是根本找不到實物的，但通過針、灸、掐壓經(jīng)絡上的穴位，就立馬產(chǎn)生了相應的醫(yī)療作用和效果。猴子吃木碳，野豬、鸚鵡吃白泥，八哥用蟻酸治療寄生蟲，魚類有由小魚及小蛇組成專業(yè)的醫(yī)療隊，這些低等動物都懂一點醫(yī)術(shù)，何況人類？但這是需要幾代、幾十代、甚至上百代人的實踐才能積累、總結(jié)出來的，它絕不是虛誕的、迷信的。
其實，中醫(yī)陰陽五行理論首先是一種天人合一的哲學觀，沒有這種哲學理論的支撐，傳統(tǒng)中醫(yī)的認識論及方法論是不會空隙來風，平地產(chǎn)生的。學中醫(yī)只要懂得了陰陽五行，再加一點藥性、方劑知識，一通百通，就能成為一個醫(yī)生，所以古時那些落魄文人，很快就能轉(zhuǎn)換職業(yè)角色。唐朝孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”�！都t樓夢》中寫出那么多涉及中醫(yī)的方劑、食療方法，且精妙、深刻，說明曹雪芹對易經(jīng)及中醫(yī)是有深入研究的。中醫(yī)在預防醫(yī)學方面，提倡未病而治的理念（亞健康調(diào)理及預防觀點）就很獨特，實踐中也明顯有別于西醫(yī)學的思維方式、解剖基礎、病理內(nèi)容、防治原理、治療方法，可以說彼此是兩個完全不同的理論體系，具有特有優(yōu)勢的中醫(yī)學自成一格，以自身具有強大的生命力為動力，推動著人類醫(yī)學發(fā)展和變革，同時對促進人種進化、人類健康、精神文明和社會進步的具有十分重大推動作用。
為此，中醫(yī)學隨著我國實行改革開放政策，早已走出國門，傳播至全世界并被廣泛地應用和接受。二十世紀80年代以來現(xiàn)已傳至140多個國家和地區(qū)，其科學價值和卓越療效已經(jīng)為世界醫(yī)學界所公認，中醫(yī)學正在被地球村民們?nèi)找鎻V泛地接受，其意義和價值已得到世界公認，中醫(yī)藥正在走向國際化。
現(xiàn)代大型計算機對天氣的預測是十分精確的，為什么，因為它是自然；因為它基于“現(xiàn)在”——季候、空氣的成分、密度、溫度、壓力、運動方向、阻力因素等等，決定了“明天”的變化方向、態(tài)勢及預報。
據(jù)陰陽五行預測人生，應該說也是有一定的準確性的，但是，因為有“人為”因素的干預，“不可能”之事，必然不發(fā)生，“可能”之事，未必然發(fā)生。因此，與卜筮、龜卦結(jié)合之后，偉大的陰陽五行理論就容易誤入歧途，成為迷信的幫兇，走進了宿命論的死胡同。也就是說偉大的理論框架，產(chǎn)生了非常渺小的、畸形的結(jié)果。只有中醫(yī)學才是其中唯一發(fā)育良好的果實。但是傳統(tǒng)中醫(yī)學的運用，如巨杉結(jié)出塵粒一樣的種子，僅占偉大的陰陽五行理論冰山之一角，是大海流出的一條小溪，在空間、地理、物質(zhì)等科學領域還有更為廣闊的應用領域和前景，有待研究開發(fā)。
七
《呂氏春秋》言《易》：“其大無外，其小無內(nèi)”。
遙遠而又微弱的星光，其實是來自一個個十分巨大的恒星所發(fā)出的光，它們穿越時空達4.2年到131億年，才萬萬幸與我們相遇，已經(jīng)衰減得可以數(shù)清它的光子。這些光是光中之光，光的精華。
“大道至簡”，宇宙以“物質(zhì)的運動性”、“同性相吸，異性相斥”、“引力作用”、物質(zhì)在一定高溫高壓下產(chǎn)生裂變形成恒星等十分少量而又簡單的原理構(gòu)成了復雜而有序的物質(zhì)世界。在空氣、水、陽光、物質(zhì)成份合適的條件下，由氨基酸逐漸組成單細胞生物、多細胞生物，在“能量打包，被動傳遞”作用下，形成海陸藍鯨、恐龍等巨大的生物。
地球上所有的生物在最早時期應該是由同一種原始生物進化而來的?——達爾文認為人類是由猿猴變化而來的，這個理論是對的，但這只是階段性理論，是近六千多萬年左右發(fā)生的事，而生命出現(xiàn)的時間大約是三十六億年左右的事，而且，早期的植物與后來的動物都應該同出一源，人類也包括其中猿猴之前是什么動物？不得知，不得知之前是什么？更不知得。
生命在不同的環(huán)境下，以進化、分化或近臨種屬間的雜交方式發(fā)展的，始終絕對保持著傳承有序的發(fā)展脈絡，主流是進化。每次（�。〥NA基因的突變優(yōu)勢，哪怕是非常微小的變異所產(chǎn)生的一次進步，都會成為運動先趨，引領同類生物進化，使生物由低級向高級發(fā)展，直到人類出現(xiàn)。每次進化的弱小優(yōu)勢，都表示將淘汰一部分落后的基因，甚至生命個體（沒有競爭優(yōu)勢，就可能在交配權(quán)、食物占有、地盤占領上驅(qū)向劣勢，甚至容易直接成為食物，直到物種消滅；或停止進化成為生物活化石，或轉(zhuǎn)化為其它種類生物），這是生命發(fā)展的基本規(guī)律。
發(fā)展到一定程度的生命體，由于有其優(yōu)越性，故而在不同環(huán)境下（生物群落、氣候、食物類別及多寡等）激變（分化）成同類相異體，生物的多樣性也就是如此完成的。在這里就有一個特殊問題，是適應性還是需求性是進化的動力？具體點說是生物主動適應環(huán)境還是被動適應環(huán)境的表現(xiàn)引起生物進化？變色龍的變色、枯葉蟲的偽裝、小丑魚的花紋多樣性、烏賊學黑曼巴環(huán)紋水蛇……若不如此則很難得到生存——有變色的，有變形的，有增設器官的，有增加或改變器官功能的（由腮呼吸變肺呼吸，又從陸地動物返回水生動物）等等形式。最醒目的是章魚能在幾秒鐘內(nèi)將自己的花紋變得與周圍環(huán)境一樣，使它的天敵難以發(fā)現(xiàn)它。這決不是毫無意義的亂作為行為，相反，生物進化達到了極端科學、極端簡約、極端便捷的程度，決不做無意義之功。
明顯的變化似乎要上千年、幾萬年甚至幾十萬年，才能完成。被命名為地質(zhì)金釘子的“牙形石化石”在齒數(shù)上的一點變化，就經(jīng)歷了一千萬年。但用現(xiàn)代科學的眼光可見，各類生物都能在很短的時間內(nèi)，取得一定的進化成就（姑且叫進化，有時、有些內(nèi)容也可能是退化，但主動方向是為了更好的適應環(huán)境）。
適應——巴甫洛夫的條件反射理論，也是適應變化的基礎理論。為此，人在風水中的適應性或變化，也在理論上是存在的，在某個時段，某個環(huán)境下，哪些臟器、經(jīng)絡處在活躍興奮狀態(tài)，表現(xiàn)出特殊或?qū)Ｒ坏墓δ埽捅硎驹谀莻�時段，生物對外界的感知、認同、應激反射能力更有針對性、并更強一些，更持久一些。
偽裝是為了防范敵害，保護自己，但有時偽裝也是為攻擊敵人時，延長被敵人發(fā)現(xiàn)的時間，敏捷度、速度、方式、偽裝能力、變形程度，這都是生命智慧的表現(xiàn)形式。
人類在不同的風水下，產(chǎn)生不同的適應性和適應能力，常人未去感知，常人也就難以理解，正如我們天天生活在強烈的磁力線下，它對我們?nèi)松砭哂袠O大的干擾力，又如月球能掀起地球3-5米高的巨浪，但我們?nèi)祟悈s感覺不到它的存在一樣。當風水師提出來時，常人又會認為太夸張。
《陰符經(jīng)》有言：“瞽者善聽，聾者善視”，瞎子聽力好，聾子的視力好，腳殘人手肌發(fā)達，雙手殘廢的人，可以練習用腳來寫字、洗臉、切菜做飯——這就是最常見也是最簡單的人體功能代償。人體潛意識的主動適應性就是風水作用的基礎。
筆者曾在《以利動之》中說過——“趨利避害”，僥幸道出人類生存的本能，達爾文“進化論”的核心觀點是“優(yōu)勝劣汰”，如何優(yōu)的呢？進化而優(yōu)；如何進化的呢？適應環(huán)境變化。適應環(huán)境首先強調(diào)的是生物適應環(huán)境的生物本能，第二是適應環(huán)境也分兩個層次，一是被動適應，一個是主動適應。被動適應，是指環(huán)境變化了（或到了一個新的環(huán)境），生物隨之而變化。主動適應則是生物體準備有多套隨變化而變化的方案（細胞的多種顯示或未顯示的功能），需要用哪種變化，立馬就啟動哪種變化程序和功能，甚至預知環(huán)境變化而提前應變。在生物形成早期（也可能是壽命較長的生物在幼年期），被動適應環(huán)境變化而進化的比例要大些，而生物達到一定智能高度后（或生物在成年期），就會主動趨利避害的，尤其是高級靈長動物——人類，能更科學、更藝術(shù)地占有“利”，運用“利”，確保生命延續(xù)、族群生存、繁衍和昌盛。
世間常有夫妻相之說，為什么呢？愚以為，一是同在一屋檐下，受住房環(huán)境影響而至相貌有所同化，二是男女相授體液，體液中含有一些激素等物質(zhì)，引起雙方體貌有所同化，三是因愛慕而趨向之，男相向女相走近一點，女相向男相走近一點，久而久之，則夫妻相成也�？傊蚱薷星樵缴�，相處時間越長，夫妻面相越相近（當然，哪種理論所占比重大些，或同時存在，暫未作科學調(diào)查統(tǒng)計，不敢斷言）。
聽似天方夜談，其實，這正是風水學對生物的潛在影響和生物因之而進化的結(jié)果。
環(huán)境就是包括食物類型、成份，地形、高度、土質(zhì)、濕度、酸度，空氣、陽光等綜合性的條件，你說風水有意義嗎？
人類進化之路還十分漫長，前景令人震驚和向往。
如人類胚胎時期的干細胞，可以分化成無數(shù)種人體功能細胞一樣（在人體成型后，仍然發(fā)揮著某些細胞群的補充、修復等作用），人類還將進一步進化——以巨大的腦儲量完成新知識的儲存，學前班到博士后的學歷不到10年；直接攝取太陽能并轉(zhuǎn)化為生物能；不需要活動時，人體可以較長時間地保持冬眠；蝙蝠的超聲波收發(fā)功能被人體利用，也能聽到次聲波，使人類具有強大的環(huán)境感知功能（包括分析客體物性、精確測距等），甚至代替無線電功能，以特定震動頻率摧毀物體分子結(jié)構(gòu)；人類的視覺將得到大幅度拓展，具有紅外夜視能力和X光透視能力；改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)，更簡潔，更精巧，省能耗，使步行更輕快，如輕功，能飛翔，手的動作更快捷，更準確，肌肉以克和毫米為計量單位準確發(fā)力。電鰻的放電功能將植入到三角肌群或股四頭肌上，它將賦于人類以強大的生物電能，以眼球之玻璃體為聚光凸透鏡發(fā)射激光；直接感知他人的腦部活動及思想，意念控制他人行為。還有如壁虎一樣的肢體、器官再生功能，使人類做到永不衰老。這一切可能只需要交給時間去完成——可以自動進化，也可以采用科學手段，誘導人體進化。
目前，上述一些特異功能都是生物細胞完成的，人類細胞也應該能完成。上述特異功能發(fā)生在低等生物身上，說明人類早期，可能在不同時期，不同類別、不同程度地具備上述部分功能，只是在進化過程中被淘汰了。將來，根據(jù)需要，可能激發(fā)出人體細胞恢復（返祖）或誘變上述功能。而人體經(jīng)絡系統(tǒng)可能就是為人體某些高能物質(zhì)準備的管理系統(tǒng)、傳輸系統(tǒng)、應用系統(tǒng)。
八
郭沫若先生在《周易時代的社會生活》中說：“《易》的出發(fā)點原是一種辯證觀�！� “辯證”二字及其概念，早已上升到哲學的范疇和高度。
德國數(shù)學家兼自然哲學家萊布尼茨，發(fā)明二進制算術(shù)理論并應用到計算機時，他的靈感就來源于中國文明的源頭——陰陽理論。二進制也是中國“天河一號-A”計算機（每秒鐘1026萬億次）的理論基礎。
1972年10月23日，美籍華人物理學家李政道在香港大學演講時說：“牛頓力學已被量子力學代替了，在量子力學中有條很基本、很重要的定律叫‘測不準定律’”。他認為這個原理與《易經(jīng)》及老子學說十分近似，他與楊振寧從《易經(jīng)》的陰陽消長原理中得到啟發(fā)，提出了原子形態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎。
楊振寧讀過《易經(jīng)》，對于世界萬事萬物互相聯(lián)系變化的觀點、陰陽互變的原理、陰陽互補等問題，有著特別的理解。64卦的變化啟發(fā)他與李政道一起打破了宇宙守恒定律，而發(fā)明了強弱相互作用條件下的宇宙不守恒定律。
目前，中國的科學家以《易經(jīng)》為基礎，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)明者是在破譯了伏羲古太極圖，完成了拉普拉斯到愛因斯坦的統(tǒng)一理論，提出了嶄新的科學系列理論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學理論的基礎，對當今世界一系列科學觀念進行一次總體上的大盤點、大疏理和根本性的大改造，構(gòu)建十分宏觀的理論大框架。
九
什么是天時、地利、人和呢？
曹操占天時，孫堅借地利，劉備靠人和，均形成完善的政治集團，這是中國古今認同的大哲理——“成功三要素”。
曹操(生于公元155年屬羊)挾天子以令諸侯，漢朝氣數(shù)雖盡，卻是法統(tǒng)政體，余威尚在，這是正史所言的天時。他于公元174年（甲寅, 羊之天喜星）被舉為孝廉，公元184年（甲子）拜為騎都尉，208年（屬鼠）任丞相，213年（屬蛇，羊之驛馬星）稱魏公，216年（屬猴，羊之紅孌星）封魏王。
東吳孫權(quán)(生于公元182年屬狗)劃江而治，偏安一隅（江東之地非全國政治、軍事必爭之地），他也完成了鼎之一足。
劉備(生于公元161年屬牛)得勢較晚，其政治集團素以和為貴，志同道合者而結(jié)集在一起，艱難地打下荊、蜀、益等地，也爬上了政治巔峰。劉備與生于公元162年（屬虎）的關羽、生于公元167年（屬羊）的張飛能桃園三結(jié)義，因為牛是虎的紅孌星，羊是虎的天喜星，他們故而結(jié)成了堅固的政治小團體。
曹操得益于北方，孫權(quán)得益于東南，劉備得益于西方——他們各自均在對沖方位得到最佳發(fā)展，地利上幾成定律。
生我者父母、我生者兒女，克我者官貴（過去叫官鬼，鬼也代表了一些不可名的暗能量），我克者妻財、比和者兄弟——道理就是這么現(xiàn)實、樸素無華，而又深入簡出。當生克關系被應用到家庭、親族之間，人與人之間，使人一看就明白——當然，妻為我克者，是一種男尊女卑的思想，要擯棄的。官貴也是一個老掉牙的概念，但上級官僚能改變下級人群的思想、言論、行為、甚至命運，這卻是不諍的事實。
在宇宙間，沒有什么物體是獨立的，獨大的、獨強的，更不是無限的，總是相互依存，相互制約的，才能保持世間一切事物的平衡及動態(tài)平衡。恐龍因食物來源、空氣壓力等因素注定它們不能再長得更大，進化之需要也注定它必將滅絕。整個浩瀚的宇宙重復著大爆炸，形成上億個星系、億億顆恒星；恒星帶著自己的行星逐步衰老，變成紅巨星，中子星或黑洞，整個宇宙經(jīng)坍塌回歸如零；再爆炸、再坍塌；再爆炸、再坍塌；以150億年為單位，循環(huán)往復如鐘擺。上一周期沒有任何殘體、信息留存于第二世。
人類發(fā)現(xiàn)地磁比發(fā)明指南針又要早N多年，除指南針以外，火藥、造紙、活字印刷，比起“陰陽五行”理論來，可算作是“徒子徒孫”了，而且所涉范圍十分狹小。《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝�！惫艜r的人類，交通不便，信息不暢，生存條件艱苦，是怎么站得高看得全，站得久看得遠，方法簡單而研究深刻的呢？而且文字稀缺，語言尚不發(fā)達，交流困難，傳播局限、緩慢，卻能總結(jié)得那么深刻、精辟，可以說有些古人所展示的智慧，貢獻巨大，影響深遠，至今令我們謹仰、敬畏。“陰陽五行”理論也是天人合一理念的重要支撐體系，它對人類貢獻是獨特的，偉大的，永久的，還大有拓展的空間，如遙遠的星光永遠照耀著我們，如遠古文明的星光指引著我們。因此筆者認為，“陰陽五行”理論是我國最偉大的哲學觀。
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