瑞云隨想散文
說到瑞云寺人們往往會(huì)連稱為“鳳山瑞云寺”，顯然，瑞云寺是深藏于鳳山之中的，我有點(diǎn)驚詫于“鳳山”和“瑞云”這兩個(gè)名字之間的某種契合與神會(huì)，我不知道在那個(gè)久遠(yuǎn)的年代里，是先有山之名還是先有寺之名，我只是暗暗佩服為后者起名字的那個(gè)人，他聯(lián)想和關(guān)切到地名與寺名之間的表里，從這兩個(gè)意味深長的名字中，我恍然讀懂他殷切目光背后的婉轉(zhuǎn)用心。不管怎樣，有了這兩個(gè)清雅又引人遐思的名字，便顯驗(yàn)了此間山水的神異，瑞云寺從此也就有了暮鼓晨鐘里的執(zhí)著和靈光.
閩中多奇山異水，福鼎也一樣，境內(nèi)不僅有眾多優(yōu)美的自然風(fēng)光，而且有不少厚重人多積淀的古跡，但兼具二者于一身的名勝，我一直以為瑞云寺和太姥山是最有代表性的，瑞云寺以其層巒聳翠,曲徑清泉的山色溪聲和圓融精純的臨濟(jì)正宗而為世人稱道，太姥山則是因了石峰雄峙，洞奇霧幻的仙都?xì)鈩莺湍δ�、�?/p>
、佛諸教并存的文化奇觀而名滿天下。在這樣短短一線的空間里，聚集了如此的自然風(fēng)光和古老文化，不能不說是山川之幸，福鼎之幸。難怪青芝法師在其《重訪福鼎鳳山瑞云寺記》中說”既登太姥探奇，必來瑞云尋幽,始能飽覽福鼎山川之勝”。青芝法師是福鼎的一代名僧，他對瑞云和太姥二者的精神內(nèi)理必有親切的體會(huì)，我們有理由相信瑞云寺之于福鼎人文內(nèi)涵的絲縷淵源。實(shí)際上，佛教意義上的太姥山更是得益于瑞云寺的氣脈和風(fēng)度，這在福鼎佛教各系的傳承上是看得十分清晰的.
瑞云歷來俊才輩出，單清季以來就有行智、秀懷、智水等一批高僧在此振禪弘法，他們甚至把瑞云寺作為最終的歸宿之地，智水大師的墓就在這青翠叢林之中。
來瑞云的人幾乎都要到這里。其實(shí)寺之南一華里處還有一座瑩冢，是道由和尚的，似乎少人知曉。論輩份，他是智水的師祖，正是道由和尚的慧眼攜入，才成就了一代高僧的智水大師。道由對瑞云寺的貢獻(xiàn)很大，在瑞云寺整體建筑格局的奠定和形成上，傾注了極多的精力。清代文士江本侃在〈〈道由和尚志壽堂〉〉中說他“斯是杏壇，足安其躬，唯師道行，振瞽開蒙”，可見道由對瑞云寺的蓽路籃縷之功�！半m非麟角圓頂便能丕宣凈業(yè)，足以道風(fēng)遠(yuǎn)播”，人們內(nèi)心景仰和追隨的往往不是智慧和財(cái)富，而是一個(gè)人堅(jiān)毅剛?cè)痰钠焚|(zhì)與愿力，精神與風(fēng)骨。
做為一代高僧，智水的一生頗有傳奇色彩，關(guān)于他的傳說在邑間流傳甚多。“在處理閩省佛教事務(wù)以及保護(hù)名勝古跡、寺宇山場等方面成績卓著”《福鼎佛教志》。至今，他在福建佛教界的地位仍然是尊崇有加！
歲月在山間的風(fēng)雨中更迭輪回，樓頭的銀杏樹葉綠了又黃、黃了又綠，瑞云寺也在這四季纏綿中晨鐘夕梵。人們早已忘記智水重修和興建瑞云寺過程中種種的困苦和艱辛了。倒是今人在徘徊禪臺(tái)、留連山水的時(shí)候，可以輕輕松松地詠誦他那典雅駢麗的《詩序》和清絕優(yōu)美的《鳳山十六景詩》了。
“開遍黃花三徑香，山間掃葉逸情長。何來一抹紅如許，半是丹楓半夕陽”《楓林夕照》，“石凳爛斑碧蘚村，步虛時(shí)上翠微東，相逢樵擔(dān)歸來客，話到山間已暮鐘”《岔門歸樵》。這是智水《鳳山十六景詩》中的兩首，詩一共十六首，分別配系十六個(gè)景境。他在《鳳山十六景詩》的序中，對詩的因緣記述得十分清楚：“衲閩嶠還山之明年，偶摯舊侶，更搜佳處，徘徊周覽，恍然有得，爰成十六景名，并系以詩，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，慚茲擊缽。唯冀騷人逸士策杖尋源，對山色溪聲，具正觀慧舌。敢謂迦陵鐘鼓，存竹林此日之妙音。實(shí)知南岳偉蕭，續(xù)蓮社當(dāng)年之雅唱”。
福鼎是有詩的傳統(tǒng)的.，詩人們留下了眾多優(yōu)美的詩篇。但我想，能出智水大師《鳳山十六景詩》之右，與其相軒輊并論者，絕對不多。謝興國先生《福鼎近三百年間文學(xué)藝術(shù)上有成就的人物》中說他“寫景抒情極具宋人風(fēng)格”，這是很有見地的。對于詩，所謂“宋人風(fēng)格”大抵是相對“唐人風(fēng)格”而言，宋人寫實(shí)，唐人寫意。智水大師不單單嫻熟于宋人筆法，他常常在作品中融入淡淡的禪思，使寫實(shí)與寫意相互洇浸，饒有別樣丹青的情趣�！而P山十六景詩》就是這樣，百十年來一直燴炙人口，傳誦不絕。智水的《華藏樓詩集》我沒見過，想必很是精彩，除此之外，福鼎文學(xué)中涉及瑞云寺的作品應(yīng)該不多，但有了智水大師的這十六首詩和序，深邃的瑞云寺就已經(jīng)足夠。
瑞云寺是同大師有緣的，朱熹也曾經(jīng)來過。我也未見過這方面的文獻(xiàn)和資料，但我還是相信這是一個(gè)肯定的答案。我們不妨這樣想象：808年前的一個(gè)也是春雨霏霏的日子，在蜿蜓逼仄的山道間，楊輯、高國楹等人陪同著年近七旬的朱子策杖蹣跚而來，“地辟九重天、碧水丹山青世界，門當(dāng)三益友、蒼松翠竹白梅花”。其實(shí)朱熹此時(shí)來瑞云是由于遭貶斥、禁偽學(xué)而避地福鼎的。他來瑞云只是一名落魄游客，到此尋幽覓勝，排遣愁緒而已。但作為中國文化史上的大師，他卻被這座當(dāng)時(shí)還默默無聞的禪院深深記住，他的那副對聯(lián)后來被鐫刻在了瑞云寺大門的兩旁，成為瑞云寺法系輩份取字的準(zhǔn)則，這對于一個(gè)清靜淡泊的佛門來說，可真是莫大的敬意。三年后，朱熹在憂忿滿懷中病死，他一定沒有想到，自己會(huì)同一個(gè)幽僻寺院有著如此不同尋常的深緣，這里的人們會(huì)這樣長久地牽掛著他。當(dāng)然有了朱子背影，瑞云寺在邁向千年風(fēng)雨中的腳步，才顯得那么深沉和穩(wěn)健。
千年的瑞云寺就這樣靜靜地默守著這方山水，智水大師的鳳山十六景詩，也這樣靜靜地回縈在我的思緒中。很多人說，瑞云寺已經(jīng)垂垂老邁，鳳山十六景也已然黃卷殘頁里的夢幻。但我不相信，實(shí)際上，鳳山十六景依然存在，依然深情在春夏秋冬、月華夕照里，依然瀟灑在煙雨樓臺(tái)、綠葉垂條間。只是你有沒有這份目光去發(fā)現(xiàn)，這份心境去感悟。而瑞云寺的氣脈和風(fēng)度，也更依然慰藉在暮鼓晨鐘里，流淌在青山碧水間，只不過越發(fā)的深邃凝重，越發(fā)的澄圓悠遠(yuǎn)罷了！
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