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行走的風(fēng)景七曲山的散文
一
一襲古裝的她，逆潼水而上，溯古道北上，停在翠云廊西段的七曲山上。
一條蜿蜒的古道，若蒼龍擺尾，將七曲山一分為二。北山梓林，東寺大廟，以一座高懸的廊橋——翠云樓相連。
高而緩的北山，梓林疊翠，滿眼蒼蒼。
一飛穿云者，不失英雄偉岸之風(fēng)。
虬枝旁逸者，頗有小家碧玉的柔婉之味。
枝展臂舒者，一如貼心的向?qū)�，為八方香客指點(diǎn)迷津。
山岙，坡道，壁崖，路口，古蜀道上，隨意散站著這些俯仰生姿的古柏。據(jù)史書(shū)記載，2萬(wàn)多株古柏，年輪參差，柏林灣的老壽星皇柏已超過(guò)2300歲，就是最年青的潘家柏也已存活了200多年�；拾兀思野�，夫妻柏，阿斗柏，泰山柏，因神話，或史典，或長(zhǎng)勢(shì)，或外形，稱(chēng)謂新奇，形似神肖。這些千姿百態(tài)的古柏，以劍閣為中心，南至古巴西（閬中），北至葭萌（昭化）天雄關(guān)，西至梓潼，穿山越嶺，綿延300公里，繞成了一條回環(huán)曲折的綠色長(zhǎng)城，以“色”奪人，清爽宜人。
……三百長(zhǎng)程十萬(wàn)樹(shù)。翠云廊，蒼煙護(hù)……清代劍州知州喬缽贊詞一出，翠云廊即享譽(yù)神州。
這些迎雪斗霜的古柏，擎起一頂頂綠色的華蓋，蔭澤萬(wàn)物，婆娑著別樣的靈性。尤其是那深淺濃淡的綠，就是同屬一胞，或里或外，或上或下，也現(xiàn)出明度、純度和色相的自然漸變。經(jīng)了夜色暈潤(rùn)的綠，一絲一縷地閃著光，搖出一抹又一抹影影綽綽的柔情，清空而靈明。
而她獨(dú)愛(ài)那一株卓爾不群的晉柏。它無(wú)葉，無(wú)枝，又無(wú)皮，枯干得只剩了骨架，然，它卻老而彌堅(jiān)，一柱擎天，獨(dú)立于應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)旁。
晉柏，與主人張亞子一樣，身如菩提，心如鏡，裸展著一種本然生態(tài)。歲月風(fēng)化了他們的血、肉，卻淬煉出了可以意會(huì)的精、骨、神。
存在，以虛靈不昧的清凜之氣，活出了生命本色。
月色清明，水意迷蒙，最宜于冥思。神與物游，講究的是順其自然。她屏息，凝望，冥想，然后，身不由己地貼近，再貼近，用肢體觸摸那盤(pán)曲嶙峋的枝干，用心靈諦聽(tīng)那秘而不宣的道理。
二
一株依壁而立的飛柏，以一招拜月式，匍伏于廊橋，宛若一位青絲紛披的貞女，虔誠(chéng)地膜拜著什么。
廊橋以東，聯(lián)綴著的是七曲大廟那一片錯(cuò)落有致的古建筑群。
在她的意識(shí)里，貞女樹(shù)，心之所向，并不是遠(yuǎn)方，而是東北隅的七曲大廟。
殿宇巍峨，宮閣莊嚴(yán)，回廊幽深，掩映在一派靜穆寧謐之中。
傳芳托嘉樹(shù)。貞女引詩(shī)如是說(shuō)。然，七曲大廟，以何為托，又緣何深得一代代潼城人的虔奉？
此乃天下文昌宮家廟，閑人留步。一聲悶喝如雷滾過(guò)。
她倚靠貞女樹(shù)干，越過(guò)裊裊騰升的霧氣，循聲東北望，但見(jiàn)廊橋中央，隱約一個(gè)綠袍金面的猛漢，手持“圣諭碑”，恭肅而立。
狹路相逢，總帶了幾分意外與訝異。
他不就是那位聲名狼藉的流寇，大西國(guó)暴戾成性的土皇？蒼髯飄拂的他不固守張獻(xiàn)忠家廟，卻現(xiàn)身于廊橋，耽耽相待？
這位有臧有否的人物，以農(nóng)民英雄的身份舉義，入蜀稱(chēng)帝的他卻干下了一樁樁涂炭生靈之事——
沉銀事件，毀碑滑稽劇，最令人齒寒的是，他以“特科”考試為誘，在大悲寺里大開(kāi)殺戒，累計(jì)屠戮士子幾千余人，唯有雅州一些生員幸免于難……
屠蜀立法的同時(shí)，他又著手謀劃了聯(lián)宗認(rèn)祖的封神行動(dòng)。他慷慨捐銀5萬(wàn)兩，拯建文昌殿，新筑張獻(xiàn)忠家廟，追奉張亞子為文昌帝君，自此，七曲山大廟就順然榮升為“南有文昌”的文化祖庭了。
張亞子，東晉人，他長(zhǎng)住七曲山，曉詩(shī)書(shū)，精醫(yī)術(shù)，診病施藥，懸壺濟(jì)世的一代名醫(yī)。若他天界有知，之于這份奉若神明的聯(lián)宗，他和手植的晉柏一樣，知而不見(jiàn)，一笑了之。
守諾？贖罪？渡化？
張獻(xiàn)忠，這一禍福相生的人，且隨了他自說(shuō)自話，自行自省。
亞子祠的傳說(shuō)，文昌宮的來(lái)歷，關(guān)帝廟的傳聞，魁星的靈驗(yàn)，觀音的仁慈，百姓的仁善……
翠云樓里，低頻有聲，漸至消弭。
佛光夢(mèng)影，于冬夜霧霾下，以一種凝固的悲郁，澄默不語(yǔ)。
三
禪院深深的寺廟，散漾著香燭味，經(jīng)年不絕。
趕廟會(huì)祈福，是父母一年里最濃重的儀式之一。
但凡家有事，父母總會(huì)拾掇得清清爽爽，走幾十里山路到縣城，上七曲山求佛。
天上一個(gè)月亮，地上一只手電。曲里拐彎的山道兒，走呀走，總沒(méi)有盡頭。她瞇縫著眼，跟在母親身后，一臉懵懂地朝那白亮的地方走去。
小心。母親的話未完，她探著步子的左腳已伸了出去。
一個(gè)趔趄……壓陣的父親攔腰一抱，她懸空的身子穩(wěn)穩(wěn)地落在了石橋上。
有驚無(wú)險(xiǎn)的拜佛長(zhǎng)征。
七曲大廟始于晉代，歷元、明、清一再修繕，形成文昌殿、靈官殿、三重三檐的魁星樓、五瘟殿、觀音殿、關(guān)圣殿、家慶堂、白特殿、張獻(xiàn)忠家廟等23座體系完整的古建筑群，占地一萬(wàn)多平方米，保存完好的古跡有送險(xiǎn)亭、坡去平來(lái)坊、五丁遺劍處，空心澆鑄的文昌神像、大鐵鑄造像、鐵鑄花瓶，清書(shū)法家彭聚星手書(shū)的“帝鄉(xiāng)”墨寶，潔雅、淳厚的文昌洞經(jīng)古樂(lè)……
那年的七曲廟會(huì)，梓林，大廟，廊橋下，到處都是人，空氣中流散著濃烈的香燭味。
燭光閃閃，炮仗聲聲，蒲團(tuán)上的信眾更是虔敬。敬香，燒紙，放炮，磕頭作揖，口里還念念有詞……
文昌殿，魁星樓，關(guān)圣殿，五瘟殿，張獻(xiàn)忠家廟……
登階求佛，遇菩薩就拜，得應(yīng)了就還，或許是母親乃至祖輩們表達(dá)訴求的最佳模式了。
她的記憶里，也銘記著經(jīng)年的朝圣之跡。除了一個(gè)趔趄，她記得最真的是，那個(gè)所謂的吉兆。
那日她一拜完魁星，廊橋下就是一陣鑼鼓喧天。
當(dāng)年，她上了師范。
父母買(mǎi)了二尺紅布，押著她去還了愿。同樣的朝圣，弟妹們也無(wú)一幸免。
張亞子水淹生靈，張獻(xiàn)忠荼毒蜀民……審諦因緣果報(bào)，護(hù)佑大地生靈，神靈自明，自思自量。
一個(gè)決堤救親，因了一份孝悌而感天動(dòng)地。一個(gè)認(rèn)主歸宗，立地成佛，終是博得了寬宥。
在蜀民的心域中，張亞子是至善的，張獻(xiàn)忠是至誠(chéng)的。
蜀道，晉柏，古跡，古建筑群，洞天福地，就是他們亙古不變的朝圣之路。于是，他們以沖虛之懷，恪守天理，洗盡仇恨，虔心向善，一代續(xù)一代，活得簡(jiǎn)靜而安適。
在父母的視界里，一些無(wú)可考證的傳說(shuō)，幾件本不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)之事，一律被合理化為了三世因果。從此，虔信因果，禮佛奉道，勤作善業(yè)成了虔誠(chéng)的父母一輩子孜孜以求的“功課”。
四
朝圣印記，神話故事，一代代口耳相傳，七曲大廟便有了絕然于世的生命，風(fēng)情宛然，有求必應(yīng)。
“細(xì)雨霏微七曲旋，郎當(dāng)有聲哀玉環(huán)�！碧鞂毷迥甑囊痪淇畤@，東依梓林、西枕潼水的“七曲”就名揚(yáng)天下，且被道教譽(yù)為天下第九座名山。
無(wú)獨(dú)有偶，幸蜀的唐玄宗途經(jīng)梓潼，圣口一開(kāi)，薄脆子就來(lái)了個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，成了朝堂貢餅，也是潼城人贈(zèng)親送友之佳品。
展頸南望，面向夜色闌珊的潼城，心潮起伏的她嗅到了絲絲縷縷的沁香。
七曲山，西巖寺，潼江水，環(huán)護(hù)著一個(gè)小而富足的潼城。那里，依然有一處溫暖的窩，有兩顆盼歸的心，可以收留浪跡天涯的她，并賜予她短暫的安適和恬靜。
香，脆，爽，酥，是梓潼酥餅特有的味道，也是她揮之不去的鄉(xiāng)味。
“金樽美酒香酥餅，相如彈琴醉文君”，相如與文君，酥餅伴酒，賞月醉琴，臥聽(tīng)潼水，一對(duì)何等暢意的神仙眷侶。
只羨鴛鴦不羨仙。她思緒游離，恍然穿越到了那一浪漫之景中。
麻，辣，熱，熗，油，潼城人寒冬里的席上春風(fēng)，她漂泊的胃再也難以消受。但她有恒久彌香的記憶與味蕾——
梓林，一晉柏，長(zhǎng)卿山，一石屋，潼城，一抹沁爽，老屋，兩顆思女的心，足矣。
佛說(shuō)，物在心，心亦在物。
這一刻，她置身于一片空明之境中，心里漲滿了綠色的歡愉，一股熱流在心中升騰，回旋，禪定，歸一。
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