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古琴悠悠奏雅韻散文
如果有人問(wèn)我，在所有的樂(lè)器中，哪樣是最古老的，我大概會(huì)毫不猶豫地回答，是古琴�？刹皇菃幔徘�，多好聽(tīng)的名字啊，這名字里頭，就有一個(gè)“古”字呢。雖然我不知道，古琴是否真的在所有樂(lè)器中，是最古老的，但是，至少在詩(shī)經(jīng)的年代，就已經(jīng)有古琴了吧，要不然的話(huà)，又怎么會(huì)有《關(guān)雎》中“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”那樣的句子呢。
古琴，在它誕生之初，是被稱(chēng)為“琴”的，也叫瑤琴或七弦琴等，在所有的彈撥樂(lè)器中，算是非常古老的了，據(jù)有些專(zhuān)家研究，至少在堯舜時(shí)期，就已經(jīng)有琴了。后來(lái)，當(dāng)西洋樂(lè)器傳入中國(guó)后，為了和鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴等種類(lèi)繁多的西洋琴相區(qū)別，才在前面加了一個(gè)“古”字，不過(guò)，這一個(gè)“古”字加得真是妙，將古琴的古意盎然頓時(shí)就凸顯了起來(lái)。
其實(shí)，我并不會(huì)彈古琴，只是偶爾見(jiàn)過(guò)古琴的樣子，但在那一瞥之間，我已然愛(ài)上了古琴。據(jù)說(shuō)，一架標(biāo)準(zhǔn)的古琴，其長(zhǎng)度、形狀等都是有著嚴(yán)格的規(guī)定的，而且，還有著重要的象征意義。古琴的長(zhǎng)度，約為三尺六寸五，象征著一年三百六十五天。古琴的形狀也很有說(shuō)道，一般來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)扁扁的長(zhǎng)方體，下面扁平，上面微微凸起，有一個(gè)漂亮的圓弧，象征著天圓地方。古琴在一開(kāi)始的時(shí)候，只有五根弦，內(nèi)合金木水火土這五行，外合宮商角徵羽這五音，后來(lái)，文王被囚于羑里，加了一根弦，世人稱(chēng)之為“文弦”，武王伐紂，又加了一根弦，是為“武弦”，合在一起，就叫做“文武七弦琴”。
在文人的心里，這暗合天地文武之道的古琴，是至高無(wú)上的，因此，在“琴棋書(shū)畫(huà)”中，“琴”也被排在了首位，被人們視為是高雅的代表。《禮記》中有這么一句：“士無(wú)故不撤琴瑟”，那就是說(shuō)，琴對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，是不離身的，由此可見(jiàn)，這琴，的確是頗為受到人們的看重呢。
古人之所以會(huì)如此看重古琴，這和他們那獨(dú)特的倫理觀和道德觀是分不開(kāi)的。在儒家思想中，主張入世，所以，就相當(dāng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于人們的教育意義。儒家認(rèn)為，音樂(lè)必須要中正平和，不要追求聲音外在的華美，而要重視其內(nèi)涵，所以，我們可以看到，流傳下來(lái)的那些著名的古琴曲，它們聽(tīng)起來(lái)基本上都是舒緩平和的，很少有如同現(xiàn)代搖滾音樂(lè)的那種感覺(jué)�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心。”只有平和如水，厚重如山的音樂(lè)，才能夠起到凈化人心，消除邪念的作用啊。《琴訣》中有這么一句話(huà)，說(shuō)是“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！睆倪@段論述中，我們可以看到，古琴在古人心中，就是一件重要的教具，可以起到啟迪人心的作用，無(wú)怪乎人們稱(chēng)它為“圣人之器”呢。
可能是因?yàn)槿藗儗?duì)于古琴極為看重吧，所以，有很多古琴經(jīng)歷了歲月的滄桑，被歷代愛(ài)琴之人珍藏，“神農(nóng)之琴以純絲為弦，刻桐木為琴”，這木身絲弦之琴，能夠保存那么長(zhǎng)的時(shí)間，不可不謂是奇跡了。
在眾多古琴之中，“焦尾”應(yīng)該算是很有名的一把了吧，相傳，它是由東漢著名的文學(xué)家、音樂(lè)家蔡邕親手制作的呢，對(duì)于這古琴是如何被制作出來(lái)的，還有著一段傳奇故事。據(jù)說(shuō)，蔡邕在漢獻(xiàn)帝時(shí)曾擔(dān)任中郎將之職，所以，后人也稱(chēng)之為“蔡中郎”，他為人耿直，總是直言相諫，所以，當(dāng)靈帝當(dāng)政的時(shí)候，他漸漸遭到了疏遠(yuǎn)。失意的蔡邕隱居在吳地，常常撫琴長(zhǎng)嘆，借琴聲來(lái)抒發(fā)自己壯志未酬的憤懣之情。突然有一天，他聽(tīng)見(jiàn)隔壁傳來(lái)清脆的爆裂聲，側(cè)耳傾聽(tīng)，發(fā)現(xiàn)那竟然是一塊上好的桐木，于是便跑過(guò)去，將那幾乎被當(dāng)柴燒掉的桐木拽了出來(lái)。經(jīng)過(guò)他的精雕細(xì)琢，那桐木被制作成了一把精妙的古琴，由于它的琴尾被燒焦了，所以，世人便稱(chēng)其為“焦尾”。
在蔡邕被害后，這把琴卻完好地被保存了下來(lái)，直到齊明帝在位的時(shí)候，才將其取出，交給琴藝高超的王仲雄彈奏，一彈就彈了整整五天。據(jù)說(shuō)，到明朝的時(shí)候，還有人收藏這具古琴呢。
除了“焦尾”以外，還有一把古琴，也是赫赫有名的，那便是“繞梁”，毫無(wú)疑問(wèn)，“繞梁”這具琴的名字由來(lái)，便是來(lái)自于“余音繞梁，三日不絕”這句話(huà)，這句話(huà)正是用來(lái)形容音樂(lè)之高妙的。據(jù)說(shuō)，這具古琴是一個(gè)叫華元的人，獻(xiàn)給楚莊王的禮物，可是，楚莊王在得到這具琴后，發(fā)現(xiàn)其音色相當(dāng)美妙，于是，便日夜沉醉其中，連朝都不上了。當(dāng)時(shí)的王妃是個(gè)識(shí)大體、母儀天下之人，便勸說(shuō)楚莊王，桀紂都是因?yàn)橄矚g聽(tīng)那靡靡之音，這才失去了江山社稷，如今你如此喜歡這具琴，莫不是想步他們的后塵嗎？楚莊王再三思量，覺(jué)得王妃說(shuō)得對(duì)，可是，那“繞梁”又實(shí)在是太迷人了，沒(méi)有辦法，長(zhǎng)痛不如短痛，他便令人將“繞梁”砸得粉碎，以斷絕了自己的念頭。只可憐，這號(hào)稱(chēng)“余音繞梁，三日不絕”的名琴，竟然成了絕響。
“鳳求凰”的故事，誰(shuí)都知道，這千古傳奇，也是從一把著名的古琴開(kāi)始的呢，這是一把名叫“綠綺”的古琴。據(jù)說(shuō)，司馬相如年少之時(shí)，家里一貧如洗，但是，卻文采出眾，有一次，他為梁王作了一篇賦，寫(xiě)得辭藻華麗，氣韻非凡。梁王很高興，便將自己珍藏的“綠綺”琴相贈(zèng)。一日，卓王孫設(shè)宴款待司馬相如，酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味之后，眾人都說(shuō)，聽(tīng)聞司馬相如的琴藝非凡，能否用“綠綺”彈奏一曲，讓大家一飽耳福。于是，司馬相如當(dāng)即就用琴撫了一曲《鳳求凰》，正好被卓王孫的女兒卓文君聽(tīng)見(jiàn)，才女文君當(dāng)即便聽(tīng)出了那琴曲中的深意，不禁心馳神往，將司馬相如引為知音。隨后，便有了文君夜奔，當(dāng)壚賣(mài)酒的故事，成就了一段“鳳求凰”的千古佳話(huà)。
“綠綺”的大名，后世一直都流傳，比如李白在《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》中，就寫(xiě)道：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。”
既然有如此多的名琴，那么毫無(wú)疑問(wèn)，也應(yīng)當(dāng)有優(yōu)美的曲子來(lái)相配啊，否則的話(huà)，便是糟蹋了這些好琴了。
據(jù)說(shuō)，古琴曲在取名的時(shí)候，是很有講究的，不是隨隨便便想叫什么名字，就叫什么名字的。如果是因?yàn)楹蜆?lè)而作，則命之曰“暢”，取義“達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道”；如果是因?yàn)閼n(yōu)愁而作，則命之曰“操”，取義“窮則獨(dú)善其身而不失其操”；若名為“引”，則表示“進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名”；倘名為“弄”，則表示“情性和暢，寬泰之名”。
既然古琴曲連起名字都如此講究，那么這些流傳千古的古琴曲，自然也都有各自感人的故事，除了《鳳求凰》以外，還有很多著名的古琴曲，也都是大名鼎鼎的。
就拿那位曾經(jīng)制作“焦尾”琴的蔡邕來(lái)說(shuō)吧，她的女兒蔡文姬就曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一套動(dòng)人心弦的琴曲，名為《胡笳十八拍》，這本是十八首詩(shī)歌，配以曲調(diào)，用琴伴唱。據(jù)說(shuō)，所謂的“拍”，是突厥話(huà)中的“首”之意，而“胡笳”則是一種樂(lè)器的名字，不過(guò)，這《胡笳十八拍》可不是用胡笳來(lái)演奏的，而是用古琴來(lái)演奏，之所以用“胡笳”來(lái)起名，是因?yàn)檫@曲子將胡笳的哀婉之意融入了進(jìn)去，體現(xiàn)出蔡文姬思鄉(xiāng)哀怨之情。
除此之外，還有一首古琴曲，那也是家喻戶(hù)曉的，這便是《廣陵散》�！稄V陵散》整首曲子，就好像是一首恢宏的敘事詩(shī)一般。它講述了一個(gè)為父報(bào)仇的故事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)叫聶政的人，他的父親為韓王鑄劍，錯(cuò)過(guò)了工期，結(jié)果被韓王殺死，聶政決定為父報(bào)仇，他知道了韓王好樂(lè)之后，入深山學(xué)得琴技，十年后，毀容漆面，回去復(fù)仇，趁著給韓王彈琴的功夫，用藏在琴腹中的匕首殺死韓王，最后，自己也身死。這本來(lái)就是一個(gè)可歌可泣的故事，不過(guò)，后來(lái)又添上了一個(gè)“廣陵散絕”的典故，便更加催人肝腸了。魏晉時(shí)期，嵇康受人陷害，被判極刑，在臨刑前，他索要古琴，彈了一曲《廣陵散》，并稱(chēng)：“《廣陵散》于今絕矣！”當(dāng)然，《廣陵散》并沒(méi)有隨著嵇康的身死而成為絕響，在《神奇秘譜》中，就記載了這首曲子。不過(guò)，此曲在所有的古琴曲中，顯得最為與眾不同，因?yàn)�，古琴曲崇尚的是平和，可是，這首曲子卻突出了殺伐之氣，同時(shí)還具有一種如長(zhǎng)虹貫日般的浩然之氣，因此，被朱熹稱(chēng)為“其曲最不和平，有臣凌君之意”，在所有的古琴曲之中，大概應(yīng)該算是一個(gè)異類(lèi)了吧。
當(dāng)然，最最有名的古琴曲，還應(yīng)該算是《高山流水》的故事。當(dāng)伯牙撫琴的時(shí)候，心里想著高山，鐘子期嘆曰：“哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山�！彪S后，伯牙又想到了流水，于是，鐘子期又嘆息道：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”伯牙子期，因此而相互視為知己，鐘子期死后，“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者�！本瓦@樣，一段有關(guān)于知音的故事，就伴隨著《高山流水》的旋律，流傳了千年。
不錯(cuò)，光是有了好的古琴，有了高妙的古琴曲，還是不夠的，最主要的，還是要看那彈琴的人和聽(tīng)琴的人究竟是誰(shuí)。正所謂：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)”，琴曲之妙，并不在于琴本身，而在于人的思想，人的體悟。
一個(gè)真正的琴師，究竟應(yīng)該是什么樣子的人呢？在我的想象中，凡是琴師，就應(yīng)該住在有高山、有流水的地方，要不然的話(huà)，又如何會(huì)有那流傳千古的伯牙子期，高山流水的感人傳說(shuō)呢。
雖然說(shuō)“大隱隱于市”，這話(huà)一點(diǎn)也不錯(cuò)，的確是有很多樂(lè)器，適合在人多的場(chǎng)合演奏，比如那高漸離燕市擊筑，伍子胥吳市吹簫，這些也都是流傳千古的著名故事，但是，熱鬧是它們的，卻與那古琴無(wú)關(guān)，這樣嘈雜的環(huán)境，不適合古琴。
我甚至還固執(zhí)地認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的琴師，是不應(yīng)該生活在城市里的，因?yàn)�，城市里的凡俗之氣，�?huì)讓他們那清澄的內(nèi)心世界，變得渾濁。
琴師應(yīng)該生活在有茅屋、有瀑布、風(fēng)云匯聚之地，他的周?chē)�，�?yīng)該有密集的森林，有閑云野鶴在頭頂盤(pán)旋，有麋鹿貔貅在身邊跳躍。每天早上，都應(yīng)該有百鳥(niǎo)的啼鳴，來(lái)喚醒他沉睡的心靈，每天晚上，都應(yīng)該有潺潺的流水，來(lái)洗滌他的內(nèi)心世界。傳說(shuō)中，伯夷和叔齊，為了保持內(nèi)心的純凈，發(fā)誓不食周粟，結(jié)果雙雙餓死在首陽(yáng)山上。我覺(jué)得，琴師也應(yīng)該像他們一樣，抱著一顆赤子之心，臨絕頂之上，在深山古洞中體會(huì)著世事滄桑，即使是在黑夜之中，他們的內(nèi)心，也會(huì)明澈得像一盞明燈。琴師，就好像是一只黑蝴蝶一般，帶著自己那孤寂的靈魂，撕破黑夜，在星空下獨(dú)自翱翔。
在我的印象中，古籍總是暗示我們，琴師應(yīng)該是絕對(duì)孤獨(dú)的，他甚至不應(yīng)該被看見(jiàn)�；蛟S，他只能被聽(tīng)見(jiàn)吧，有的時(shí)候，他又甚至于連聽(tīng)都不能讓人偷偷聽(tīng)見(jiàn)，很多書(shū)里都提到過(guò)，要是有了偷聽(tīng)琴音之人，那琴師手中的琴弦便會(huì)鏗然彈斷。
只有在興致盎然的時(shí)候，琴師才會(huì)輕輕地拂動(dòng)琴弦，但是更多的時(shí)候，他會(huì)冥思苦想，橫琴枯坐在林泉之中，半天都不撥動(dòng)一下琴弦，琴師是絕對(duì)不會(huì)輕易鼓琴的，因?yàn)椋乔俦闶撬男�，那弦便是他的心弦。就好像陶淵明那樣，傳說(shuō)中，陶淵明的桌上常年擺著一張琴，但是，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，他就會(huì)在琴上虛按一曲�；蛟S，只有像陶淵明這樣真正的隱者，才會(huì)知道什么是真正的琴，才會(huì)明了音樂(lè)的真諦吧，“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，這樣的境界，才是音樂(lè)的最高境界呢。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴”，琴無(wú)弦，因?yàn)椋以谇賻煹男睦�，只有在風(fēng)雨之中，在高山之巔，琴師才會(huì)拂袖操琴，仰天長(zhǎng)嘯。
琴是一種可以安撫人心的東西，就像劉禹錫在《陋室銘》中所說(shuō)的那樣，閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，在琴的幫助下，人們可以達(dá)到淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的狀態(tài)，當(dāng)人們“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的時(shí)候，便可以由躁動(dòng)進(jìn)入沉靜，達(dá)到物我兩忘的境界。
桓譚曾經(jīng)在《新論》中提出：“八音廣博，琴德最優(yōu)”，由此可見(jiàn)，琴之為物，的確是能夠使人的操行更加完善的。傳說(shuō)中，有一位品行高潔的瞽琴師，名為師曠，就是這樣一個(gè)人。師曠是春秋時(shí)晉國(guó)人，他非常善于音律，精通撫琴之術(shù)，但是，他在撫琴的時(shí)候，是十分講究的，當(dāng)晉平公沉溺于新曲的時(shí)候，他就會(huì)果斷地指出，他所聽(tīng)的是靡靡之音，是亡國(guó)之音，他認(rèn)為，可以用音樂(lè)來(lái)傳播德行。有一次，師曠為晉平公彈奏了一曲“清徵”，師曠偶爾提到清徵不如清角，于是，晉平公便提出想聽(tīng)一下清角，師曠指出：“君德薄，不足聽(tīng)之，聽(tīng)之將恐?jǐn)�。”果斷地指出了晉平公的缺點(diǎn)，說(shuō)他的品行還不夠高尚，還沒(méi)有資格聽(tīng)清角。善于撫琴之人，大抵都是耿直如此的吧，只可惜剛愎自用的晉平公根本就不聽(tīng)勸，偏偏要聽(tīng)那清角，結(jié)果，師曠勉為其難，為之撫琴，“一奏之，有云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之。掣帷幕，破俎豆，墮廊瓦”，師曠一曲，居然具有如此震撼性，由此可見(jiàn)，他撫琴的技能之高，對(duì)琴曲了解之深啊。
古往今來(lái)，有多少愛(ài)琴之人，用古琴演繹了多少傳奇故事啊，從琴曲中，我們能夠聽(tīng)出，彈奏者那寬廣豁達(dá)的胸懷。當(dāng)古琴的聲音悠揚(yáng)地響起的時(shí)候，天地都變得遼闊了。愛(ài)琴之人，琴德自然高尚，他們胸襟開(kāi)闊，視四海為溝壑，視泰山為盤(pán)石，視滿(mǎn)月為圓盤(pán)，縱使面對(duì)千溝萬(wàn)壑，荊棘滿(mǎn)地，也能夠用一顆平常心來(lái)對(duì)待。有琴相伴，德自皓然，品自高潔，心自清涼，性自開(kāi)朗，面對(duì)一切誘惑的時(shí)候，也自然會(huì)不為之所動(dòng)，任憑風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)。
如此這般的話(huà)，閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，倒不如笑對(duì)風(fēng)月霜天，捧一盞淡茶清茗，輕輕撫動(dòng)古琴的琴弦，聽(tīng)那旋律緩緩流出，雅韻流淌之間，便好似對(duì)唔古賢高人一般，自可以蕩滌塵濁，返璞歸真，擁有一顆純潔之心。
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