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百家講壇解讀三字經(jīng)
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本,是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物,成書大約在九百多年前的宋朝。以下是小編為大家推薦的文章,希望能幫到大家,更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.thefilledlantern.com/wenxue)。
《三字經(jīng)》一經(jīng)問(wèn)世,即廣為流傳,實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材,而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中,只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”。為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典?錢文忠教授又會(huì)以什么樣的方式來(lái)解讀這部傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典?在看似簡(jiǎn)單易懂的字句背后,都包含著什么樣的深意?而對(duì)于今天的人們,《三字經(jīng)》還有著什么樣的啟發(fā)意義呢?請(qǐng)聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》系列第一集。
錢文忠:今天每到開學(xué)的時(shí)候,我們都會(huì)看見很多可愛的孩子背著一個(gè)很大的書包,里邊裝滿了各種各樣的課本,沉甸甸的一個(gè)書包。這個(gè)課本分門別類,語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ),印刷精良,由國(guó)家教育部門統(tǒng)一編纂、統(tǒng)一發(fā)放,這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問(wèn):在傳統(tǒng)的中國(guó)孩子們用什么東西來(lái)做教科書呢?用什么樣的教科書來(lái)啟蒙呢?毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)然是有的,只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒有一種政府統(tǒng)一安排的教科書,啟蒙的,沒有。而到了中國(guó)宋朝以后,突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》,來(lái)歷不明。為什么說(shuō)它來(lái)因不明呢?我們連它的作者是誰(shuí)都不怎么知道,而這部書《三字經(jīng)》,從宋朝開始一直到今天,流傳不絕。這部書有什么特點(diǎn)呢?從內(nèi)容到形式它都有自己的特點(diǎn)。從形式上看《三字經(jīng)》嘛,三個(gè)字一句,三個(gè)字一句,瑯瑯上口,非常易于記誦,在古代是可以唱的。在中國(guó)宋朝以后流行的像這種傳統(tǒng)的啟蒙書里邊,我們知道叫“三百千”,《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》統(tǒng)稱“三百千”,這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊大家一聽這個(gè)排列,“三百千”馬上會(huì)有一個(gè)感覺,為什么這個(gè)三字稱經(jīng)呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?那就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。在我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中,把一部書稱為經(jīng),那這是至高無(wú)上的一種地位和榮譽(yù),《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。也許大家會(huì)說(shuō),既然是給兒童看的書,那它一定很簡(jiǎn)單了,有什么值得講的呢?錯(cuò)了,這個(gè)看法,《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要,但是也正因?yàn)樗?jiǎn)明扼要,它以最簡(jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng),所以我們必須用心去閱讀,用心去體會(huì),我們才能真正理解《三字經(jīng)》所經(jīng)傳達(dá)給我們的一種文化信息,我們才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天,我們才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天我們這些中國(guó)人來(lái)講,特別是今天我們這些還在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的孩子們來(lái)講,有什么不可替代的意義。那么,就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》。
[畫外音]為什么一本兒童啟蒙讀物、一個(gè)兒童識(shí)字課本,被大家尊稱為《三字經(jīng)》,在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后,都包含著什么樣的深意?而錢文叫教授又會(huì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》做出什么樣的解讀呢?“人之初,性本善;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。”
錢文忠:“人之初”,人出生的時(shí)候,“性本善”,天性本就是善良的。就在這么貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后,就有非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵,它講了是一個(gè)人性論的觀點(diǎn)。也就是說(shuō),人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善良的還是惡的?古今中外,所有的文化傳統(tǒng)都繞不開人性論的問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論如何,我們必須首先認(rèn)識(shí)我們自己,認(rèn)識(shí)人。在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中,關(guān)于人性論的討論非常地豐富多彩,在先秦的時(shí)候,就儒家傳統(tǒng)當(dāng)中就有三派說(shuō)法,一派孔子的說(shuō)法,我們后面還會(huì)講到儒家的創(chuàng)始人,孔子的說(shuō)法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個(gè)字,“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,什么意思呢?孔子認(rèn)為啊,人的本性差距并不太大,由于后天的熏染,環(huán)境的影響,會(huì)變得差別越來(lái)越大,本性相距并不遠(yuǎn),這是孔子的說(shuō)法。換句話說(shuō),孔子并沒有告訴我們?nèi)诵允巧频倪是惡的,孔子置而不論,留個(gè)懸念。荀子,也是儒家非常重要的一個(gè)思想家,荀子甚至和法家有好多關(guān)系,荀子的看法是什么呢?“人之初,性本惡”,人的天性本來(lái)是惡的,這是荀子的看法。這個(gè)看法比較容易得到我們的理解,這不難啊,因?yàn)槲覀兛匆粋(gè)小孩子生下來(lái),呱呱落地,他餓了他要吃奶,他會(huì)管母親很勞累嗎?他會(huì)管母親有沒有奶汁嗎?他會(huì)考慮母親是不是在生病嗎?不會(huì)的,他非要吃奶,而如果有幾個(gè)孩子的話,可能幾個(gè)孩子爭(zhēng)先恐后地要求吃奶。那人的本性從這個(gè)角度來(lái)看,談不上善良,對(duì)吧?那么,“人之初,性本善”究竟是誰(shuí)的思想呢?是孟子一派的思想。亞圣孟子,孟子這一派的思想家,儒家思想是認(rèn)為“人之初,性本善”的,大家不要小看關(guān)于人性善惡的這種分野,實(shí)際上中西文化就在這里開始了不同的發(fā)展軌道,我們用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在西方的文化傳統(tǒng)當(dāng)中,它認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的,人都是有原罪,只有上帝是無(wú)罪的,那也就是說(shuō),“人之初,性本惡”,正因?yàn)槊總(gè)人都是有罪的,所以我誰(shuí)都不能相信,我不能相信你,我不能把從管理上、社會(huì)管理運(yùn)作上來(lái)講,我不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人,我不放心,因?yàn)檎l(shuí)都是有毛病的。那么怎么辦呢?我把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散,相互監(jiān)督,彼此獨(dú)立,我創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來(lái)限制你,西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來(lái)。而中國(guó)的文化傳統(tǒng)的主流就是接著《三字經(jīng)》開始的六個(gè)字,也就是說(shuō)接著孟子的思想走了下來(lái),“人之初,性本善”。我們相信每個(gè)人天性是善良的,每個(gè)人都有覺悟,所謂滿街都是圣人,“人人皆可為堯舜”,那還需要制度嗎?每個(gè)人都是自覺的嘛,每個(gè)人都知道不要橫穿馬路啊,不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路啊,每個(gè)人都應(yīng)該知道不要隨地吐痰,每個(gè)人都應(yīng)該知道不要去損害別人的利益啊,那主要應(yīng)該是教育他,去引導(dǎo)他,去培養(yǎng)他,而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬(wàn)不要小看這六個(gè)字,這六個(gè)字里邊的精義非常非常深。
[畫外音]即使在中國(guó)儒家學(xué)派的內(nèi)部,對(duì)于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一,就有性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法,而爭(zhēng)論也從來(lái)沒有停止過(guò),這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復(fù)雜。孟子以充分的理由來(lái)證明他的性善論觀點(diǎn),其中最重要的就是“四心說(shuō)”,那么錢文忠教授對(duì)于“性本善”又是怎么看的呢?
錢文忠:孟子何以斷定“人之初,性本善”呢?孟子這么說(shuō)有什么理由呢?作為一個(gè)大思想家,孟子當(dāng)然不會(huì)信口胡說(shuō),他認(rèn)為“人之初,性本善”,自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中,他說(shuō)人要有“四心”,“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。”(――《孟子·公孫丑上》)孟子就認(rèn)為人必須有這四種心。惻隱之心,一種同情心;羞惡之心,一種覺得不好意思、害羞,覺得一種很自省的一種心;辭讓之心,應(yīng)該讓,彼此謙讓,彼此謙退;有是非之心。他認(rèn)為人必須有這四個(gè)心,沒有這四個(gè)心,那就稱不上是人了。這是孟子的看法,比如講“無(wú)羞惡之心,非人也”,這個(gè)我們比較好理解,人都有一種害羞之心,比如我曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子,比如講我們都記得美國(guó)有一個(gè)非常著名的影星,瑪麗蓮夢(mèng)露有一張照片,這個(gè)照片傳遍了世界,她正好穿著裙子,在路上走,經(jīng)過(guò)一個(gè)地下的出風(fēng)口,地下的出風(fēng)口突然上來(lái)一股很大的氣浪,把夢(mèng)露的裙子給吹起來(lái)了,夢(mèng)露一個(gè)動(dòng)作是趕緊捂著這個(gè)裙角,這是什么,羞惡之心,她覺得害羞,趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有,我們?cè)跉v史上可以舉出好多例子,來(lái)證明人性的問(wèn)題很復(fù)雜。我給大家講一個(gè)故事,曹操,大家都知道,曹操有四個(gè)兒子,當(dāng)然歷史學(xué)家好多人認(rèn)為曹操恐怕不一定有四個(gè)兒子,但是歷來(lái)的傳統(tǒng)說(shuō)法,都說(shuō)曹操有四個(gè)兒子,曹植,才華橫溢,文采斐然,為人忠厚,非常溫良,曹植的才華高到什么地步呢?在曹植以后的幾百年,有一個(gè)同樣是大才子的人,謝靈運(yùn),謝靈運(yùn)講如果天下的詩(shī)才,天下寫詩(shī)的才華,有一石的話,一石,這兩個(gè)字讀音都可以念,有這么多份量的話,曹植一個(gè)人占了八斗,這就是“才高八斗”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷,剩下的兩斗是誰(shuí)的呢?謝靈運(yùn)也不客氣,我,一斗半,那么還有半斗誰(shuí)的呢?全中國(guó)別的人來(lái)分。但是謝靈運(yùn)那么高傲的人,有才華的人,都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個(gè)人占八斗,而曹植的天性,他覺得這個(gè)名位,自己能不能接他父親曹操的班,是天定的,他不費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng),好,曹丕,曹丕這個(gè)人跟曹植是兄弟啊,都是曹操的兒子啊,可這兩個(gè)親兄弟這個(gè)人性、本性,相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文采,曹丕也有詩(shī)歌流傳下來(lái),但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了,他只能這一群人去分那個(gè)半斗,他那個(gè)兄弟一個(gè)人占掉八斗,他只能去分那半斗。但是他同時(shí)呢也好舞槍弄棒,曹丕啊,非常擅長(zhǎng)劍術(shù),在中國(guó)武術(shù)史上曹丕是有一席地位的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強(qiáng),比如攻下鄴城的時(shí)候,曹軍攻下鄴城的時(shí)候,曹丕沖進(jìn)去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng),不是去安撫民眾,也不是先去庫(kù)房里看看有什么戰(zhàn)利品,他沒有,他先沖到袁熙的家里去,把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆。因?yàn)檎缡虾芷,他占有欲極強(qiáng),這是曹丕,至于他后來(lái)怎么繼承了曹操的位置,大家都知道,他跟曹植不相往來(lái),親兄弟啊。
[畫外音]“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”相傳這是由才高八斗的曹植所做的《七步詩(shī)》,是對(duì)于急于迫害自己的兄長(zhǎng)曹丕的質(zhì)問(wèn),也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫照。為什么親兄弟都會(huì)有這么大的差距?他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢?
錢文忠:曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰,外號(hào)黃須兒,就他這個(gè)頭發(fā)胡子可能都是黃的,非常驃悍,這個(gè)人在史籍上沒有留下過(guò)他好寫詩(shī)的記載,只留下過(guò)他力大無(wú)窮、武藝精湛,他射箭百步穿楊,能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲,而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰很有意思,有一次不知道怎么跟老虎打起來(lái)了,他跟老虎打架,他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上,這老虎就動(dòng)不了了,老虎沒他的勁兒大,他把老虎扽住了。又有一次,據(jù)說(shuō)這曹彰呢去找一個(gè)象打架,他估計(jì)跟人打?qū)嵲诓贿^(guò)癮,都打不過(guò)他,他過(guò)去把那象給摁在地上,那象也動(dòng)不了,所以曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中,比如他見到馬超那個(gè)時(shí)候,縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候,曹操就哀嘆,咳,假如我這個(gè)兒子曹彰在此,有你馬超什么事?可見曹彰的性格就是勇武驃悍,傻不楞登,他沒有什么心機(jī)。曹操還有個(gè)兒子,曹沖,這是中國(guó)著名的神童啊,曹沖稱象是個(gè)很有名的故事,史籍上記載,說(shuō)當(dāng)時(shí)孫權(quán)為了討好曹操,就送了一頭象給曹操,大象,當(dāng)時(shí)的中原地帶象很少,看到這么一龐然大物,曹操就帶著手下的群臣,將領(lǐng),都琢磨說(shuō),這象有多重?那怎么稱?哪兒去找那么大的秤啊?沒有,大家你一言我一語(yǔ),這象有多重,曹沖那時(shí)候還不到十歲,就在旁邊說(shuō),哎,這有什么難的,來(lái)來(lái),開條船過(guò)來(lái)?yè)螚l船來(lái),把這個(gè)象擱到船上,那么船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線,再把這個(gè)象給牽出來(lái),接下來(lái)我就有辦法知道這個(gè)象有多重。他怎么做呢?有兩種說(shuō)法,一種說(shuō)法是往上搬石頭,一塊塊石頭往上搬,看這個(gè)船,哎,刻得這道線又到了,我就稱稱石頭多重,這像不就有多重了嗎?這是利用的排水量的原理嘛。還有一種說(shuō)法更聰明了,曹沖就叫人一桶桶往船上倒水,也倒到這么高,那我倒進(jìn)去幾桶水,每桶水幾斤,我不就知道了嗎?這個(gè)故事我想說(shuō)明的是同樣是曹操的兒子,四個(gè)兒子,天性差距就很大,完全不像兄弟。所以我們對(duì)“人之初,性本善”這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問(wèn)號(hào)?但是我想,“人之初,性本善”這六個(gè)字,是中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念和期望,如果這么去理解它,我想是比較穩(wěn)妥的。
[畫外音]一樣的父母,一樣的家庭環(huán)境,即使是親兄弟,在天性上也有著極大的差距,這也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定,是無(wú)法改變的話,那么接下來(lái)《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢?
錢文忠:“人之初,性本善”是孟子的思想,接下來(lái)“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,就是孔子的思想,這比較符合孔子的思想,但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的,大家發(fā)現(xiàn)了嗎?你既然“人之初,性本善”,那怎么后來(lái)又變成“性相近”了呢?對(duì)吧,但后面六個(gè)字就是“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,人的本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn),“習(xí)”在這里不是學(xué)習(xí)的意思,是熏染的意思,受影響,被熏染,被污染的意思。本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn),但是因?yàn)楹筇炷闶艿江h(huán)境的影響,受到各種各樣外部環(huán)境的熏染,差距越來(lái)越大。用這個(gè)話去解釋我前面講的這個(gè)故事,也是可以成立的,也許曹植、曹丕、曹彰,曹沖小時(shí)候,三個(gè)月的時(shí)候,大家都差不多,但是由于后來(lái)成長(zhǎng)的經(jīng)歷不同,環(huán)境不同,差距越來(lái)越大,也是可以解釋的。在這方面我們千萬(wàn)要注意,古人是非常重視后天的環(huán)境的,這樣的例子在歷史上也有。我老家是無(wú)錫的,無(wú)錫下來(lái)有一個(gè)縣,現(xiàn)在也是一個(gè)市叫宜興,也是很有名的,陶都,出紫砂,當(dāng)?shù)禺?dāng)然出了很多很有名的人,但是其中有一個(gè)人恐怕是最有名的,周處,晉朝的周處,這個(gè)人天性善良,天性不壞的,蠻好的一個(gè)人,但是由于從小父母雙亡,就沒有人去教育他,沒有人去引導(dǎo)他,沒有人給他上規(guī)矩,慢慢地就瞎混,在周圍瞎混,受到了這種不好的風(fēng)氣的熏染、影響,長(zhǎng)大了以后啊,變了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人,就動(dòng)不動(dòng)跟人打架,打得人家頭破血流,滿地找牙,他力氣很大,那么這么一來(lái),周圍的人見了周處就躲,都惹不起我還躲得起,誰(shuí)愿意被你打啊?周處自己不知道,因?yàn)樗麤]有羞惡之心,沒有是非之心,這個(gè)心被遮掩掉了。有一天呢,他突然發(fā)現(xiàn),哎,怎么誰(shuí)見我都躲啊?他就去問(wèn)一個(gè)老者,一個(gè)長(zhǎng)者,一個(gè)老爺爺,那就明他天性不壞,他對(duì)老人還是尊重的,他就去問(wèn)這個(gè)老爺爺,“老人家,為什么鄉(xiāng)鄰啊,鄰居啊,鄉(xiāng)親啊見了我都躲呢”?他沒有上去把老爺爺也打一頓,他沒有,他是比較尊敬地問(wèn)老人家,這就反映出他天性不錯(cuò),老人家理都不理,說(shuō)你不知道啊,周處,我們這邊有三害啊,周處說(shuō)“哪三害?說(shuō)來(lái)聽聽”,第一,前面山里出了一只猛虎,經(jīng)常下來(lái)吃人吃家畜,這是一害,害得大家雞犬不寧。第二,你看,村前面的河里有一條蛟龍,那基本上就是大水蛇了,一種蛇,惡蛇,誰(shuí)都不敢游泳,不敢下河捕魚,不敢游過(guò)河去。周處說(shuō),這不才兩個(gè)嗎?三害,還有一害呢?那老人家說(shuō),就是你周處。周處這一下,他天性好,他一下子覺得,哎喲,原來(lái)我那么壞了已經(jīng),我原來(lái)我覺得挺好的一個(gè)人啊,我也知道尊敬老人,怎么一下子鄉(xiāng)親把我當(dāng)一大害啊?幡然醒悟。在傳說(shuō)當(dāng)中,周處上山殺掉了這個(gè)老虎,為民除害,下水潛到河里斬殺了這個(gè)蛟龍,為民除害,而自己從此良心發(fā)現(xiàn),本性善良的天性發(fā)現(xiàn),彰顯出來(lái),從此一路上進(jìn),奮發(fā)前進(jìn),后來(lái)還當(dāng)了很大的官,為老百姓做了好多的好事,在歷史上留下了非常好的名聲,周處的墓還在。
[畫外音]對(duì)于任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō),如果沒有一個(gè)良好的后天環(huán)境,再善良的天性都會(huì)受到污染,這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么,怎么樣才能保證人們向好的方向發(fā)展?《三字經(jīng)》會(huì)告訴我們什么樣的方法呢?“茍不教,性乃遷;教之道,貴以專。”
錢文忠:《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是“茍不教,性乃遷”,什么意思啊?如果不去教育,如果不接受教育,這個(gè)教可以理解成兩方面,如果不去教育他,或者人不接受教育的話,“性乃遷”,善良的本性就會(huì)發(fā)生變遷,你的人的本性壞的東西就會(huì)生發(fā)出來(lái)。周處,前面周處這個(gè)故事,也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,茍不教,性乃遷嘛。而“教之道,貴以專”,教育的道,根本大道,最重要的是什么?最珍貴的是什么?專一,在《三字經(jīng)》里,學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程,必須一心一意地去經(jīng)歷。在歷史上,我們也可以找到很多的故事來(lái)說(shuō)明《三字經(jīng)》的這一點(diǎn)。我們知道,明朝著名的一個(gè)書畫家唐伯虎唐寅,當(dāng)然恐怕現(xiàn)在好多人知道唐伯虎還是因?yàn)橹苄邱Y,因?yàn)橛小短撇Ⅻc(diǎn)秋香》,大家都知道,那在歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為“明四家”,了不起的才子,風(fēng)流才子,大畫家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家,從小就有繪畫的天才,天性很好,不錯(cuò),有天賦,很早啊,這個(gè)繪畫就小有名聲,所以當(dāng)?shù)氐母缓乐,?jīng)常把小唐伯虎請(qǐng)去作畫,那唐伯虎當(dāng)然有點(diǎn)沾沾自喜,少年成名,風(fēng)流倜儻,但是唐伯虎的母親,很了不起的一位女性,就覺得你這樣淺嘗輒止,稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿足,你不行,你必須專心致志,好好給我去這幾年畫,把繪畫藝術(shù)給鉆透了。那么母親就跟唐伯虎講了,沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)成名了,大畫家,就住在離家不遠(yuǎn)的地方,我給你理好包裹,理好行李,你,當(dāng)然媽媽不舍得,但是為了你的前途,你去跟沈周學(xué)畫。那唐伯虎也很高興,反正離家也不遠(yuǎn),就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李,高高興興的去拜沈周為師。到了沈周那里,稍微學(xué)了幾年,一兩年吧,唐伯虎發(fā)現(xiàn),哎,自己很不錯(cuò)嘛,再看看老師的畫,也不見得比我強(qiáng)到哪里去,我這也很不錯(cuò),又開始動(dòng)了這個(gè)腦筋,又不太專心。想回家,想家了,我想回家,沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng),也沒怎么想,就通知自己的太太,也就是唐伯虎的師母,說(shuō)準(zhǔn)備一桌飯菜,送送唐伯虎,讓他出師吧,讓他回去吧,不用再學(xué)了,他不是覺得不錯(cuò)嗎?做完了這桌飯菜,就把這個(gè)飯菜送到院子里一間獨(dú)立的房子里,這間房子呢,唐伯虎從來(lái)沒去過(guò)。
[畫外音]這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷,又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
錢文忠:唐伯虎走進(jìn)這間房子一看,哎呀,發(fā)現(xiàn)這房子怪了,怎么天底下有這樣的房子?怎么怪呢?這房子居然有四扇門,他進(jìn)去一扇門,東南西北各一扇門,而每一扇門外,都是不同的風(fēng)景,這一道門外邊姹紫嫣紅,那一道門外這鶯歌燕舞,這一道門外邊流水潺潺,唐伯虎好玩啊,他不專心啊,他一看,喲,這師傅可真夠壞的啊,原來(lái)花園里有那么好玩的去處,他不告訴我,我今天滿師了,他告訴我了,我也先不吃飯了,我先出去看看。往東門,想去看姹紫嫣紅,看花的時(shí)候,咚一下,撞一包。往南門,想去看鶯歌燕舞的時(shí)候,咚一下,撞一包。往西門,想去看小溪潺潺的時(shí)候,咚一下,撞一包。頭上三包,這才明白全是沈周在墻上畫的。沈周在墻上畫了三扇門,畫了外邊的風(fēng)景,唐伯虎一下明白,他聰明,他天性還是夠的,原來(lái)畫無(wú)止境,自己這點(diǎn)還差遠(yuǎn)了。那這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來(lái)了,唐伯虎啊,吃完飯你可以走了,別學(xué)了,你很厲害。唐伯虎撲通跪下,老師,您還是再讓我跟您好好學(xué)幾年,從今往后,專心致志,又學(xué)了好多年,那這個(gè)時(shí)候呢,沈周就告訴他,你真可以走了,你已經(jīng)學(xué)有所成,不必再跟著我。唐伯虎的性格也已經(jīng)改了,就自己下廚去做一桌菜,謝師宴,來(lái)感謝老師對(duì)他的栽培,他又把這個(gè)菜做好一桌,放到房間里,那么這個(gè)菜里面有魚嘛,江南嘛,魚蝦多,旁邊就跳過(guò)來(lái)一只饞貓,要來(lái)吃這個(gè)魚,唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走,不能讓它吃了,師傅沒吃,這貓一竄,朝東墻上的窗口想逃出去,啪,這貓撞一包掉下來(lái)了,這貓爬起來(lái)往南墻跑,那兒有一窗,啪,又掉下來(lái),貓也撞了三包。唐伯虎自己忘了,自己在練習(xí)繪畫的時(shí)候,在墻上畫了三扇窗,這貓也不分出來(lái)。這個(gè)故事無(wú)非是要說(shuō)明,你學(xué)任何一樣的東西,必須專心致志,必須持之以恒,你才會(huì)有所成。那么《三字經(jīng)》接下來(lái)還講述了好多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎溃绻岩粋(gè)孩子比喻成花朵的話,那么他的成長(zhǎng)和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長(zhǎng)、所賴以開放的土壤,我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子,準(zhǔn)備什么樣的土壤條件?我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境?請(qǐng)大家聽下一講。
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