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詮釋《三字經(jīng)》的道德教育
宋末問世的《三字經(jīng)》是中華古圣先賢的經(jīng)典,剛開始流傳就好評如潮。拿到今天的市場來看,它也仍然是一本頗具價(jià)值的著作,既有助于儒學(xué)思想的傳播,又有助于古代基礎(chǔ)教育的研究,在道德教育方面也頗有建樹,書中提倡的“孝悌”“親仁”品德教育,以及要求子女“謹(jǐn)信”“愛眾”的為人處世原則,其見解都有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
《三字經(jīng)》和《千字文》、《百家姓》一起被稱為“三、百、千”,它們共同組成了兒童識字教學(xué)的蒙學(xué)教材。而位于蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》不僅僅局限于我們今天所理解的識字課程,它是一部趣味性與知識性相統(tǒng)一的兒童啟蒙讀本,又是一部集人文社科與自然科學(xué)于一體的百科全書。《三字經(jīng)》在內(nèi)容上包羅萬象,諸如為學(xué)態(tài)度、讀書方法、倫理道德以及名方實(shí)物等等。2007年在寧波召開的《三字經(jīng)》研討會(huì)上,眾多學(xué)者達(dá)成一致:希望通過對《三字經(jīng)》的研究,深入思考如何用中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來加強(qiáng)青少年道德教育問題[1]。
一、《三字經(jīng)》誕生的時(shí)代與教育背景
《三字經(jīng)》作為古代的蒙學(xué)教材,涉及內(nèi)容廣泛,被稱為“千古一奇書”。清人紫巢氏在為《三字經(jīng)注解備要》作序時(shí),稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。著名歷史學(xué)家翦伯贊提到此書時(shí)說:“《三字經(jīng)》可不簡單,雖是啟蒙讀物,可是書中的知識,自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代講了一遍。這真是一部最簡明扼要的‘中國通史’。而且用韻文寫成,可以朗誦,便于記憶,真是一部好書。”這一說法,被古今中外人們所公認(rèn),1990年《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織選為《兒童道德教育叢書》之中。所以說,《三字經(jīng)》可謂是蒙學(xué)教材中的一朵奇葩[2]。
《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)識字教材流傳使用了700多年,這與它的特色內(nèi)容和獨(dú)到形式有著直接的關(guān)系。關(guān)于《三字經(jīng)》有很多版本,也有很多人對其作者進(jìn)行質(zhì)疑,本文要研究的是我們最熟悉的,以“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”開頭的《三字經(jīng)》,是宋代王應(yīng)麟所寫。宋代能產(chǎn)生如此優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物有其深刻的歷史背景。
1、政治上國家穩(wěn)定
北宋王朝的建立,結(jié)束了五代十國長期分裂割據(jù)的局面,并采用“杯酒釋兵權(quán)”的方法來削弱地方勢力。這一舉措,加強(qiáng)了封建領(lǐng)導(dǎo)階級的中央集權(quán),使得社會(huì)和國家穩(wěn)定,從而為教育的發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。國家的穩(wěn)定導(dǎo)致宋代蒙學(xué)教育的興盛,出現(xiàn)了如《三字經(jīng)》、《百家姓》等耳熟能詳?shù)膯⒚山滩囊约爸祆、邵雍等一大批在蒙學(xué)教育方面頗有建樹的理論家。
2、經(jīng)濟(jì)上商業(yè)繁華
宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。珠寶、匹帛等商店,“屋宇雄偉,門面廣闊,望之森嚴(yán),每一交易,動(dòng)即千萬”[3]。意大利旅行家馬可・波羅在游歷中國時(shí)稱臨州為“天城”并說其“堪為世界其他城市之冠”。
3、教育上亟需優(yōu)秀啟蒙教材
隨著宋代科舉制發(fā)展,讀書人做官愈發(fā)便利,促進(jìn)了宋朝教育尤其是私學(xué)的發(fā)展。封建文人還注意到兒童的啟蒙教育,編寫出適合當(dāng)時(shí)需要的啟蒙讀物,對宋以后各代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南宋人陸寺云:“兒童冬學(xué)鬧比鄰,據(jù)案愚儒卻自珍,授罷村書閉門睡,終年不著面人。”描寫的是紹興鄉(xiāng)村兒童上冬學(xué)的情況[4]。這一時(shí)期,理學(xué)家們對蒙學(xué)教材給予了較大的關(guān)注,如大理學(xué)家朱擾親自編寫蒙學(xué)教材《童蒙須知》、《小學(xué)》等,《三字經(jīng)》也是這一時(shí)期所編!度纸(jīng)》篇幅盡管不大,但內(nèi)容十分豐富,涵蓋極廣,堪稱初等百科全書。”[5]
二、《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的道德教育資源
1.香九齡,能溫席――“孝順”具有現(xiàn)代德育價(jià)值
《三字經(jīng)》中有“首孝悌,次見聞”“孝于親,所當(dāng)執(zhí)”,“弟于長,宜先知”,“方少時(shí),親師友”以及“香九齡,能溫席”,“融四歲,能讓梨”的故事。在這寥寥數(shù)語中,作者很明顯的向我們傳達(dá)了這樣的信息:孝與悌為首。孝、悌是中國古代親子法文化的基礎(chǔ),是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德,是道德教育的根基,也是評價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”,這幾句話是要求兒童學(xué)習(xí)“三綱、五常、十義”等儒家倫理規(guī)范,從小習(xí)孝。孔子的《論語》中提到“孝”有19次之多。如“孝弟(梯)也者,其為仁之本輿’、“弟子,人則孝,出則弟(梯)…”等等。孝悌在封建社會(huì)中是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基本準(zhǔn)則,也是孔子所宣揚(yáng)的“仁”的根本。所謂百善孝為先,仁孝治天下。以孝為首的三綱(君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V)、五常(仁,義,禮,智,信)、十義(父慈,子孝,夫和,婦順,兄愛,等等),既概括了仁孝思想的主要內(nèi)容,也是古代做人的具體規(guī)范。
《三字經(jīng)》中為了讓孩子懂得孝敬父母、尊敬師長,特地舉出黃香和孔融的例子。家境貧困的平民子弟黃香,自小就十分孝敬父母,夏天為父親驅(qū)蚊扇扇、冬天為父親暖被,在對父母盡孝心的同時(shí)發(fā)奮讀書終成大器。更為可貴的是,做了大官的黃香仍然對父親尊敬愛戴。孔融的例子大抵也如此。這也正好符合了當(dāng)時(shí)的道德觀念:“修身、齊家、治國、平天下”。作者用這樣的例子向兒童傳達(dá):無論出生高低、年齡大小,都應(yīng)該孝順父母、善待兄長。
現(xiàn)代社會(huì)中,很多獨(dú)生子女成了家中的小皇帝、小公主,孝敬父母的傳統(tǒng)美德在這些小皇帝、小公主身上消失殆盡:只讓父母照顧,卻不分擔(dān)家務(wù),缺乏生活自理能力等等。因此向這些兒童進(jìn)行孝悌教育非常重要:通過跟孩子分享孔融、黃香的故事,讓孩子的心靈實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的目標(biāo),這往往比有聲的教育作用更大。讓孩子在道德觀念上,了解父母的辛勞,懂得孝親敬長光榮,慮待父母老人可恥,知道古今孝親敬長的嘉言璐行;在道德情感上,從小培養(yǎng)孩子的感恩之情,關(guān)心體貼父母;在道德行為上,尊敬自己和別人的父母,從點(diǎn)滴小事開始分擔(dān)父母的辛勞。
2.幼不學(xué),老何為―-“幼學(xué)”是道德成長的基礎(chǔ)
陶行知曾指出:“幼兒猶如幼苗,培育得宜,方能發(fā)芽滋長;否則幼年受了損傷,即不夭折,也難成才。”早期教育的重要性決定了德育要及早在孩子身上實(shí)施,雖然終身教育思潮下家庭教育早已不再僅僅局限兒童早期德育的內(nèi)容。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展理論,兒童的道德行為是在掌握言語以后才逐步產(chǎn)生的。兒童的道德行為動(dòng)機(jī)也來自兒童對行為本身的興趣或成人對兒童的要求!度纸(jīng)》中也滲透了重視早期德育的觀點(diǎn)“子不學(xué),非所宜,幼不學(xué),老何為?玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。”岳飛曾警示過:“少壯不努力,老大徒傷悲”這句話就是說幼年的學(xué)習(xí)對個(gè)人的發(fā)展非常重要,兒童的語言、認(rèn)知、創(chuàng)造力等都是在這個(gè)時(shí)期形成的;他們的感官、自我意識及情感也發(fā)展迅速。因此從小培養(yǎng)兒童的道德行為,要求兒童在年少時(shí)就應(yīng)親近明師、結(jié)交賢友、學(xué)習(xí)禮儀!度纸(jīng)》以“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀以及勤學(xué)、力行的人生觀為基調(diào),并同時(shí)弘揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)的道德人文主義精神。作為一部童蒙教材,它不僅在道德教育上影響了幼兒,而且影響到整個(gè)社會(huì),是當(dāng)今《德育教材》難以達(dá)到的[6]。 3.養(yǎng)不教,父之過――“家教”是孕育美德的搖籃
家庭教育開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期),父母是孩子的第一任老師,也是一生的導(dǎo)師。中國古代有重視家庭教育的傳統(tǒng),這在《三字經(jīng)》嚴(yán)父慈母的教子事例中可以得到體現(xiàn)。“養(yǎng)不教,父之過”、“竇燕山,有義方,教五子,名遠(yuǎn)揚(yáng)”、孟母“子不學(xué),斷機(jī)杼”。家庭教育對子女在成長過程中的影響是巨大的,外國學(xué)者馬斯格雷夫表示“家庭的影響常常比學(xué)校更強(qiáng)些,在兒童年幼時(shí),情況尤其如此”。所以,父母應(yīng)該承擔(dān)起對子女成長、成人的教育,包括智慧的啟迪和為人的引導(dǎo)。
家庭教育與學(xué)校教育是并行進(jìn)展的,在教育發(fā)展史上,人們很早就意識到家庭早期教育的重要性,如公元前4世紀(jì)的亞里士多德,強(qiáng)調(diào)未滿7歲的兒童要受家庭教育。還有像夸美紐斯、洛克、福祿倍爾等,他們的教育著作中也時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)家庭教育在兒童身心發(fā)展中的作用。“如果在孩子身邊沒有一個(gè)人從小就對他一生中最初取得的成就做出評價(jià),對他的初生微笑,對他初學(xué)走路、初次說話表示高興,對他的一切發(fā)明創(chuàng)造給予一定的評價(jià),那么,這個(gè)孩子將會(huì)在心理發(fā)育和生理發(fā)育上遇到很大困難,……”[7]。一千多字的《三字經(jīng)》在古代就能教育父母應(yīng)重視自己的責(zé)任。今天的父母更應(yīng)該通過各種方式(比如參加家長學(xué)校)來提高家長的育兒水平。
當(dāng)然,在《三字經(jīng)》中還有其他一些關(guān)于德育的闡述,比如“親師友,習(xí)禮儀。”這表明在道德教育中也要教導(dǎo)孩子從小學(xué)習(xí)禮儀,因?yàn)槎Y儀事關(guān)成敗,所謂細(xì)節(jié)無小事,結(jié)果折煞人?v觀《三字經(jīng)》,道德倫理精神貫穿全書的所有內(nèi)容。不管是識字教育還是名物指導(dǎo),處處融入了如何做人的道德規(guī)范教育。
三、《三字經(jīng)》的道德教育價(jià)值亟待拓展
作為蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》,有其獨(dú)特的儒家道德思想和社會(huì)價(jià)值,對現(xiàn)代的道德教育具有非凡的啟迪意義。但作為封建思想的產(chǎn)物,它的某些字段又同當(dāng)今時(shí)代不合拍:比如《三字經(jīng)》里宣揚(yáng)男尊女卑、灌輸“三綱五常”等等。但如果去其糟粕、借其精華(諸如愛國主義、見義勇為,講求禮儀、孝敬父母)等傳統(tǒng)美德,并賦于其新的時(shí)代意義、加以適當(dāng)?shù)?ldquo;包裝”,完全可以成為現(xiàn)今社會(huì)主義精神文明中的一部分。作為孔子故鄉(xiāng)的中國,作為儒家文化直接繼承者的我們,應(yīng)該怎樣行動(dòng)?這一點(diǎn)值得深思。
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