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《三字經(jīng)》的核心思想為何來自孟子
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編整理的《三字經(jīng)》的核心思想為何來自孟子，歡迎閱覽。
《三字經(jīng)》家喻戶曉，膾炙人口，共一千多字。
《三字經(jīng)》的原初作者到底是誰？這個(gè)問題在明朝末年就有人提出來了。
趙南星在《三字經(jīng)注·序》中說：“世所傳《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》者，皆不知誰氏所做�！爆F(xiàn)在似乎依然是個(gè)問題�！度纸�(jīng)》的思想根基是什么？“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！蹦敲矗度纸�(jīng)》作者為什么要把這幾句話作為這本冊(cè)子的思想根基？這個(gè)問題跟作者問題是什么樣的關(guān)系呢？后一個(gè)問題是筆者自己提出來的，在解答這個(gè)問題的同時(shí)，也想對(duì)前一個(gè)問題做出自己的解答。因?yàn)橐拦P者看，這兩個(gè)問題密切相關(guān)。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者問題，目前主要有四種說法，即王應(yīng)麟說、區(qū)適子說、黎貞說和陳淳說。說黎貞的只有清人邵晉涵，其詩云：“讀得貞黎三字訓(xùn)�！睋�(jù)其自注，“三字訓(xùn)”者《三字經(jīng)》也。說陳淳的，只有今人吳蒙，他標(biāo)點(diǎn)了《三字經(jīng)百家姓千字文》，并在他自己寫的前言中說“近時(shí)人們發(fā)現(xiàn)南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》，起首為：‘天地性，人為貴，無不善�！韵逻�有‘性相近，君臣義，父子親，長(zhǎng)幼序�！日Z”。不過，他說得非常小心翼翼，甚至給人的感覺是他沒有明確地說陳淳是《三字經(jīng)》的作者，而是說《啟蒙初誦》“很像是《三字經(jīng)》的先河�！弊畛鯇懗捎谒文�，在后來的流傳過程中，有多人進(jìn)行過局部的修改、增補(bǔ)和完善工作，明朝人黎貞做的就是這樣的工作。所以，我們可以把他從原初作者的名單上刪除。
具備競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的只有王應(yīng)麟和區(qū)適子兩人。支持王說的文獻(xiàn)證據(jù)有：王相在康熙五年時(shí)說：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”；清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”《小學(xué)紺珠》是王應(yīng)麟的著作，這里的先生就是王應(yīng)麟；清代道光年間，湖南衡陽學(xué)者賀興思在其所著的《〈三字經(jīng)〉注解備要》的“版權(quán)頁”上說：“浚儀王應(yīng)麟伯厚先生手著”，在“敘”中則說到了此書的非凡影響：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸珍若球刀�！薄掇o源》說：“相傳為南宋王應(yīng)麟編�！边@話說得很謹(jǐn)慎，而且后面馬上列舉了支持區(qū)說的文獻(xiàn)證據(jù)：明末諸生屈大均《廣東新語》十一說：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕。”明代黃佐《廣州人物傳》之十和清代惲敬《大云山房雜記》之二也有類似說法。
王是浙江寧波人，區(qū)是廣東順德人�！度纸�(jīng)》到底姓王還是姓區(qū)，歷來存在著分歧。近年來，這兩個(gè)地方都想把《三字經(jīng)》申請(qǐng)成屬于本地的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在名利面前，紛爭(zhēng)更是到了白熱化的程度。除了上引文獻(xiàn)，兩方學(xué)者進(jìn)行了別的一些論證。那些論證表面看起來都有利于自己，但都比較容易被對(duì)方駁倒。如，寧波地方文史研究老專家桂心儀提出了3點(diǎn)理由。一，《三字經(jīng)》非博學(xué)多聞的大手筆不能作；二，《三字經(jīng)》僅為兒童上學(xué)的啟蒙教材，非熱愛兒童教育者不愿撰；其三，《三字經(jīng)》敘寫歷史文化原來只到唐宋為止。這幾條理由很容易被順德人反駁�！度纸�(jīng)》既然是啟蒙教材，就像是現(xiàn)在的小學(xué)課本，里面的知識(shí)都是常識(shí)，思想也卑之無甚高論，非得要大手筆寫不成嗎？大手筆當(dāng)然能編寫這樣的教材，只要他愿意；從水平上說，小手筆也能勝任這項(xiàng)工作，而且可能更愿意。較之王，區(qū)可能算是小手筆，他為什么不能做這事呢？第三條更像是在給廣東人送彈，因?yàn)閰^(qū)也是宋末人。
對(duì)順德地方學(xué)者種種頭頭是道的說法，寧波的文史工作者也每每做出反駁。清朝咸豐年間的探花、順德人李文田在其編輯的《三字經(jīng)句釋》中寫道：“區(qū)適子先生手著、王伯厚（應(yīng)麟）注解、李文田先生編輯�！睂幉ㄈ舜魉稍婪瘩g道：“元代初期，鄞縣與順德相隔千里，名滿天下的王應(yīng)麟怎么知道千里之外區(qū)適子的作品呢？”戴的語氣有點(diǎn)借英雄欺人的嫌疑，王應(yīng)麟固然名滿天下，但他就不應(yīng)該知道千里之外區(qū)適子的作品？說不定正是因?yàn)樗麧M天下，區(qū)適子慕名將自己的作品寄或托人帶給他請(qǐng)他指教呢，畢竟那時(shí)浙粵之間驛路還是通的，人員還是有來往的。不過，李文田說王給區(qū)作做注解，有點(diǎn)拉虎皮扯大旗的嫌疑。當(dāng)然，這些都還有待于進(jìn)一步的考證。順德人李健明說，《三字經(jīng)》帶有明顯的廣東方言痕跡，用粵語讀《三字經(jīng)》朗朗上口。戴松岳反駁道：“用寧波話來讀也是抑揚(yáng)頓挫啊�！彼�舉例說：“‘如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟’中的‘雪’和‘輟’用寧波話讀來也很押韻�！蔽蚁胙a(bǔ)充一句，讀多了，讀順了，用普通話或任何一個(gè)地方的方言，《三字經(jīng)》都可以被讀得朗朗上口。其實(shí)，廣東人死死扳住的車頭（理由）是：王應(yīng)麟的文集中未見載有《三字經(jīng)》；桂心儀針對(duì)性地指出，王應(yīng)麟的《碑記》尾部就有《三字經(jīng)》句式，這給王應(yīng)麟說提供了一個(gè)佐證。
筆者以為，雙方學(xué)者在論證前都心中早已有傾向，都太急于想證明自己帶有鄉(xiāng)愿性質(zhì)的成見甚至陋見，反而露出了破綻。他們提出來的大多數(shù)論證都屬于旁證，而不是本證。下面我以超然的心態(tài)，從對(duì)《三字經(jīng)》文本的分析出發(fā)，來解答那個(gè)紛紛擾擾的問題。
《三字經(jīng)》的思想根基“人之初，性本善”，而“性本善”是孟子的核心思想，《孟子·告子上》曰“人性之善也，有水之下也。人無有不善，水無有不下�！敝祆湓凇睹献蛹ⅰば蛘f》中引二程的話說“孟子有大功于世，以其言性善也�！痹诿献又�，孔子的人性論采取了善惡二分法，即君子“性本善”而小人“性本惡”�！墩撜Z·里仁》曰“君子喻于義，小人喻于利”；《論語·衛(wèi)靈公》中充滿了這種二分法的論述：“君子固窮，小人窮，斯濫矣”；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。如果說孟子把人都看成君子，那么荀子把人都看成了小人，提出了似乎只有法家才會(huì)強(qiáng)調(diào)的“性本惡”論。
王應(yīng)麟恰恰是孟子的信徒，他的學(xué)術(shù)代表作《困學(xué)紀(jì)聞》第八卷徑直題為《孟子》，是關(guān)于《孟子》一書的一系列學(xué)術(shù)考證筆記。其中談到孟子思想的地方雖然不多，但每處都會(huì)心一笑，心有靈犀。
《三字經(jīng)》曰：“孟子者，七篇止。講道德，說仁義�！边@是化用了孟子的話：“仁之于父子也，義之于君臣也，……命也，有性焉，君子不謂命也。”《困學(xué)紀(jì)聞》先引用了董仲舒的有關(guān)論述“以仁治人，以義治我�！苯又脛⒃傅挠嘘P(guān)論述“仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？”然后鄭重其事地說：“愚謂：告子仁內(nèi)義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內(nèi)，其流為兼愛為我矣�！�
關(guān)于孟子的“性善”論，《困學(xué)紀(jì)聞》也有明確的闡述：“堯使契為司徒，教以人倫，學(xué)所以明人倫。舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫。此正人心之本原也。”正是因?yàn)樗衩献右粯有欧睢靶陨啤闭�，所以他特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”“盡性”，如他說“求在我者，盡性于己�！�
王應(yīng)麟的思想還有多處與孟子冥契，最明顯的是他繼承發(fā)揚(yáng)了孟子的民貴君輕論，指出，老百姓雖然無權(quán)無勢(shì)，表面看起來處于弱勢(shì)，但是絕對(duì)不可輕侮，統(tǒng)治者對(duì)老百姓不能耀武揚(yáng)威，而應(yīng)該懷有敬畏之心。他說：“弱而不可輕者民也，古先哲王曰‘敬民’，曰‘畏民’。石守道謂：湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：‘民為貴�！饭躁惿媾c湯、武并言，涉豈能為湯、武哉？蓋楚、漢間豪杰之余論也�！彼o緊抓住“民心”大做文章，認(rèn)為這關(guān)系到國家的興亡：“民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎云：‘民之思漢，則王莽不能脅之使忘；民之忘漢，則先主不能強(qiáng)之使思�！婆c政云：‘民心思漢，王郎假之而有余；民心去漢，孔明扶之而不足�！�
順便指出，《困學(xué)紀(jì)聞》也用了一些三字句，如“舜察于人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大于人倫�！卑凑諈敲傻热说倪壿�，這是否也可從側(cè)面證明一律用三字句法的《三字經(jīng)》的作者乃是王應(yīng)麟，《三字經(jīng)》的思想根基之所以來自孟子，也是因?yàn)檫@個(gè)原因。
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