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《三字經(jīng)》的重大歷史價值
《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材�！度纸�(jīng)》是古人智慧結(jié)晶的經(jīng)典。它言簡意賅、內(nèi)涵豐富，一千多字的篇幅濃縮了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，概述了華夏大地的滄桑變化以及著名人文典故，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物。《錢說〈三字經(jīng)〉》以全新的視角解讀《三字經(jīng)》，將故事敘述與道理解析相結(jié)合，將關(guān)鍵時間、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵道理進(jìn)行全新的演繹，可謂是中國通史的濃縮版，可以作為良好家庭的必備讀物。
我小時候，《三字經(jīng)》、《神童詩》之類是被批判的對象。其實(shí)，如果不批判，小孩子當(dāng)時也接觸不到，被批判了，反而有了接觸的機(jī)會。當(dāng)然，也因?yàn)榕胁艣]有認(rèn)真讀它，比方說《三字經(jīng)》，背誦了一半就沒了興趣，《神童詩》也就記得開頭幾句：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”在當(dāng)時的環(huán)境中，認(rèn)為這類書是個壞東西，不值得讀。
那個年代，很多東西都在“供批判參考”的背景下，成為知識和觀念來源的一部分。如今不一樣了。
錢文忠先生在《百家講壇》講過不少內(nèi)容，《三字經(jīng)》是其中之一。近日，錢先生結(jié)合自身近幾年的思想理念、修身感悟，以深厚的文學(xué)功底，將《三字經(jīng)》的文字內(nèi)容經(jīng)較多補(bǔ)正后，以《錢說〈三字經(jīng)〉》的書名重新出版。
《三字經(jīng)》在中國歷史上是蒙學(xué)，也就是小孩子該學(xué)的內(nèi)容。到了現(xiàn)在，變?yōu)槌赡耆说膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經(jīng)》在宋朝出現(xiàn)后為何延續(xù)使用了那么多年?現(xiàn)在又為何受到如此重視?我們究竟該如何看待《三字經(jīng)》等古代蒙學(xué)讀物呢?
《三字經(jīng)》在南宋出現(xiàn)有其必然的歷史背景。孔子提出“有教無類”的主張，從理念上說，可以看成是普及教育的先驅(qū)，但普及教育成為政府推動的政策和制度，則始于宋朝。 從北宋起，鄉(xiāng)間私塾、書院，政府縣學(xué)、府學(xué)、太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，形成了完整的教育系統(tǒng)，普及教育達(dá)到空前的歷史高度，絕對領(lǐng)先于世界。這是造成蒙學(xué)讀物開始出現(xiàn)和大量使用的重要原因。
因此，《三字經(jīng)》之類的蒙學(xué)讀物最突出的一點(diǎn)就是重視教育，告訴孩子學(xué)習(xí)的重要性，毫不夸張地說，中國文化是世界上最重視教育的，中國也是最早實(shí)行普及教育的。
重視教育是一回事，以什么內(nèi)容來教育是另一回事。要說《三字經(jīng)》的內(nèi)容，先講其中的一個故事。“孟母三遷”的故事很早就有了，因?yàn)椤度纸?jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”的描述而更加廣為人知。但是，孟子那時候真的是“不學(xué)”嗎?
“孟母三遷”的故事告訴我們，孟子始終在不斷地學(xué)習(xí)，不管是學(xué)喪葬、學(xué)叫賣，還是學(xué)屠宰，其實(shí)少年孟軻都是在學(xué)，而且非常好學(xué)。如果每個母親都像仉氏那樣不讓孩子學(xué)習(xí)那些內(nèi)容，那些職業(yè)該由誰來做呢?因此，《三字經(jīng)》中“孟母三遷”的故事涉及到這一蒙學(xué)讀物的本質(zhì)：讀書的目的，在當(dāng)時看來讀書唯一的目的，那就是讀書做官。
《三字經(jīng)》在“孟母三遷”故事后面緊接著說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”這就更加鮮明地表達(dá)了讀書做官的理念，這也是中國古代教育的一個大問題。
但如果拋開讀書做官這一學(xué)習(xí)的終極目的，《三字經(jīng)》中“溫席”、“讓梨”等做人最基本的道德規(guī)范，對于大多數(shù)人來說的確也是需要的。《三字經(jīng)》將做人最基本的道德規(guī)范放在“孝”的起點(diǎn)上，既是順理成章的合理，也是用儒家思想作為主導(dǎo)的體現(xiàn)。
《三字經(jīng)》能夠在古代蒙學(xué)讀物中獨(dú)占鰲頭的原因之一是，它的確包含了一些基本的知識教育內(nèi)容，因而使得它的適用范圍超出了純粹讀書做官的道德教育，具有了更大的廣泛性。
但《三字經(jīng)》極其鮮明的讀書價值觀，使得它最終還是把道德教育放在最重要的地位。
盡管中國的教育從一個極端走向另一個極端，但這種極端沒有影響中國人一貫重視教育的傳統(tǒng)，但在教育內(nèi)容上形成了殘酷的教育競爭，教育似乎只剩下找一個好工作的實(shí)用價值，文憑替代了做人的基本修養(yǎng)。因此，在當(dāng)下中國《三字經(jīng)》所蘊(yùn)含的道德教育和中國文化的常識便顯得很重要，從而導(dǎo)致了《三字經(jīng)》之類的蒙學(xué)讀物成為成年人的另一種“啟蒙”而受到歡迎，這是值得肯定的。
《錢說〈三字經(jīng)〉》的講述正是錢先生融入了對現(xiàn)代社會的深層次思考，并針對目前社會中存在的諸多問題，提出了建設(shè)性的解決之道，閱讀《錢說〈三字經(jīng)〉》不僅是同古人在對話，更是對現(xiàn)代社會的呼應(yīng)。因此重讀《三字經(jīng)》，向無數(shù)只受到西方文化影響、缺乏中國文化常識的現(xiàn)代人，用《三字經(jīng)》做基本道德和基本傳統(tǒng)知識的“新啟蒙”，我覺得是很有必要的。
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