《三字經》里的核心價值觀
在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編精心整理的《三字經》里的核心價值觀，希望對大家有所幫助。
《三字經》里的核心價值觀
在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》能傳頌至今，必然有其持續(xù)存在的道理。一部《三字經》，可謂是我們傳統(tǒng)儒學“仁義禮智信”的微縮版!而當下，《三字經》更幾乎成了所有少兒的必備啟蒙讀品，這似乎又透露出一種別樣的滋味。
為什么大家這么熱捧《三字經》?原因也許很簡單，因為《三字經》在講述很多做人的道理和哲理，她符合著我們當前社會主義核心價值觀的某些理念，更符合當下社會公眾對社會道德體系建設的熱切盼望!
為什么這么盼望?《三字經》開篇即語：人之初，性本善，性相近，習相遠。簡廖的十二個字，就濃縮了我們人的本源特質，不可謂不字字璣珠。所以她之所以能成為一種“經典”，個中因素，已見一斑�？梢赃@樣說，她是一本叫我們所有人如何去做人的“為人指南”，也是一本叫我們所有人去修身養(yǎng)性的“思想品德讀本”。而我們當前的情勢是，我們越來越多的人模糊了善與惡的界限，模糊了好與壞的區(qū)別，模糊了道德與墮落的界定!所以我們變得越來越更加困惑，也變得越來越焦躁。這種困惑與焦躁，導致了我們對人本性的正確認識，而使人與人之間的信任度降到了前所未有的低點!所以，我們便迫切期望有一種東西能重塑信任，重塑誠信，重塑善良。所以，我們便把目標投向了《三字經》!因為她能很好地回答我們很多深邃的、深刻的有關人、人生、道德甚至生命的很多問題!
為什么這么風靡?因為《三字經》是我們開展素質教育的最好幫手!素質教育我們已經喊了很多年也做了很多年了，但始終給人的感覺是雷聲大雨點小，收效甚微。為什么會這樣呢?就在于我們過分注重于表面和形式，過分注重于口號的吶喊，過分注重于給學校、老師或學生的“加分”——我們把素質教育轉化成了一面錦旗——這種強烈功利色彩下的素質教育能成功才怪!而《三字經》，卻從我們骨子里的迫切愿望上滿足了我們。如“昔孟母，擇鄰處”，在告訴著我們如何去正確看待環(huán)境對于孩子的成長的影響，并提醒我們又該怎樣為孩子的健康成長營造一個良好的環(huán)境。又如“教五子，名俱揚”，在告訴我們能把“品”的教育始終貫穿于子女教育的始終，讓子女將來“為人處世，不愧不怍�！边�如“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”，在告訴我們如何去正確看待惡劣的學習環(huán)境乃至生活環(huán)境，能不怨不恨，自立自強，甚至變劣勢為優(yōu)勢，化作我們成長和前進的動力。
中華民族的文明史，歸根結底，就是一部“仁義禮智信”的發(fā)展史;《三字經》，只是以一種非常樸實的面目呈現(xiàn)在我們的面前而已。一個民族的強大，不在于堅船利炮，也不在于國富民強。任何民族對另外一個民族產生敬仰之感，歸根結底，是我們人性魅力所致。一如我們當下常說的“人格魅力”。我們什么時候讓我們的人格“魅力四射”起來，我們就什么時候能得到他人真正的敬重。所以此書不可不讀，而且要細讀、精讀。非細讀不能明其旨要，非精讀不能觀其內涵。
《三字經》歷史背景
關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
《三字經》作品賞析
《三字經》書面《三字經》的內容分為六個部分，每一部分有一個中心。
從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經》內容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過后，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”�！度纸洝纷詈髲娬{學習的態(tài)度和目的�？梢哉f，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意�！度纸洝酚玫涠啵R性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
《三字經》版本變化
《三字經》是宋朝王應麟（存疑）先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時人覺得本書內容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時間的推移，在《三字經》的內容上，不同歷史時期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現(xiàn)相關注解本、插圖本。如明清時期就有《增補三字經》、《節(jié)增三字經》和《廣三字經》等。清末民初的著名學者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經》增訂本，是近一個世紀以來流傳最廣的版本。
1949年后，又對《三字經》進行修訂。主要涉及一些民族史觀內容的修訂。如：
1.關于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢�！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國祚廢。”
2.關于清代歷史的“清順治，據神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰�！备臑椤扒迨雷妫呔懊�，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”
《三字經》作品影響
1中國
《三字經》是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的�！度纸洝酚煤啙嵧ㄋ椎陌自捴v出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神；在《三字經》出現(xiàn)之前，蒙學讀物都是四個字一句，《三字經》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來輕松愉快，更符合兒歌特點，明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”，故此為蒙學第一書�！度纸洝吩诠糯环Q為“小綱鑒”，可以將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系。
《三字經》與《百家姓》、《千字文》并稱為中國三大國學啟蒙讀物。
2國際
從明朝開始，《三字經》就已流傳至中國以外的國家。
根據記載，世界上最早的《三字經》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學的歐洲人羅明堅，到澳門學習中文，他從1581年就開始著手翻譯《三字經》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學習儒家文化，首先研讀的就是《三字經》。其中一位學生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓教材，成為俄國文化界的.流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學院又公開出版了列昂節(jié)夫（1716~1786年）翻譯的《三字經及名賢集合刊本》，因其內容與當時女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開明專制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間�！岸韲鴿h學之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經史，更明曉《三字經》的文化內涵和社會影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經》，并稱《三字經》是“十二世紀的百科全書”。當時俄國教育界在討論兒童教育問題，于是《三字經》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當時社會流行讀物。普希金細讀后，在作序時稱贊此書是“三字圣經”。普希金研讀過《四書》、《五經》，但對《三字經》情有獨鐘，如今普希金故居還珍藏著當年他讀過的《三字經》�？ι酱髮W和彼得堡大學的東方學系都以《三字經》為初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經》為首選教材，因而，《三字經》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國、日本也對《三字經》也非常重視。日本早在江戶時代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經》。從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經》、《皇朝三字經》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經》。
英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統(tǒng)經典就是《三字經》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經》和《大學》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國，猶太籍漢學家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書館副館長后翻譯出《孟子》、《三字經》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經》、《天工開物》等中國典籍。
新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經》，被推薦參加“法蘭克福國際書展”，并成為新加坡的教科書。
1990年，《三字經》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書》，向世界各地兒童推介學習，成為一本世界著名的啟蒙讀物。[8]
《三字經》作者
王應麟像關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數學者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經》為其所著。[2]王應麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經》。
關于《三字經》的作者及成書時間，還有其他說法。
一說是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經》的真正作者。
一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點《三字經》時，結合《三字經》中提到《四書》以及鼓勵仕進等的內容，指出該書“似當作成于元延祐年恢復科舉，規(guī)定考試程式中《四書》用朱氏集注之后”。同時又提及南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經》的先河，指出《三字經》從雛形到更定，經歷了相當長的時間。
學者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關記載認為，《三字經》應成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定年間，其時代要早于王應麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經》最早流傳的地區(qū)。
增改作者
原典內容之外，后經章太炎等人多次增改，故三字經內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時期。各版本題名也有差異，例如“三字經注解備要”、“重訂三字經”等。
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